„Opowieść o beczce” jest jedną z pierwszych broszur napisanych przez Jonathana Swifta, jednak w przeciwieństwie do „Bitwy o książki”, która powstała mniej więcej w tym samym okresie, kiedy skupiono się głównie na przedmiotach literackich „Opowieść o beczce” o stosunkowo niewielkiej objętości , zawiera, jak się wydaje, prawie wszystkie możliwe aspekty i przejawy ludzkiego życia. Chociaż oczywiście jego głównym celem jest antyreligijna, a raczej anty-kościelna. Nic dziwnego, że książka, opublikowana siedem lat po jej stworzeniu (i opublikowana anonimowo!), Została włączona przez papieża do indeksu prohibitorum. Szybcy jednak dostali także od duchownych Kościoła anglikańskiego (i zasłużenie muszę przyznać, że ich kłujące pióro również ich nie oszczędzało).
Opowiadanie „fabuły” książki należącej do gatunku broszury jest celowo niewdzięcznym i bezsensownym romansem. Warto jednak zauważyć, że przy braku „fabuły” w zwykłym znaczeniu tego słowa, przy braku akcji, bohaterów lub intrygi, książka Swifta jest czytana jako ekscytująca powieść detektywistyczna lub fascynująca historia przygodowa. Dzieje się tak dlatego i tylko dlatego, że formalnie przynależąc do gatunku dziennikarstwa, jak mówią dziś, literatura faktu - czyli formalnie, wykraczając poza zakres fikcji, broszura Swift jest w pełnym tego słowa znaczeniu dziełem sztuki. I nawet jeśli nie występują w nim wydarzenia związane z dziełem sztuki, ma ono jedyne, wszystko inne zastępujące: ruch myśli autora - gniewny, paradoksalny, sarkastyczny, czasem osiągający wręcz mizantropię, ale zadziwiająco przekonujący, ponieważ kryje w sobie prawdziwą wiedzę o ludzkiej naturze, prawach rządzą społeczeństwem, prawami, zgodnie z którymi od wieków budowano relacje między ludźmi.
Na pierwszy rzut oka konstrukcja broszury może wydawać się chaotyczna, myląca, autor celowo myli czytelnika (jest to częściowo sama nazwa: wyrażenie „beczka z bajkami” po angielsku oznacza - gadanie, zamieszanie, zamieszanie). Struktura broszury składa się z dwóch pozornie logicznie niezwiązanych ze sobą części: samej „Opowieści o beczce” - historii trzech braci: Piotra, Jacka i Martina - oraz serii dygresji, z których każda ma swój własny temat i adresata. Jeden z nich nazywa się „rekolekcją wobec krytyków”, inny jest „rekolekcją dla pochwały rekolekcji”, inny jest „rekolekcją dotyczącą pochodzenia, korzyści i sukcesów szaleństwa w społeczeństwie ludzkim” itp. Już od samych nazw „rekolekcji” ich znaczenie i orientacja są jasne. Ogólnie rzecz biorąc, Swift był oburzony wszelkimi przejawami podłości i deprawacji ludzkiej natury, dwulicowości, nieszczerości, ale przede wszystkim - ludzkiej głupoty i ludzkiej próżności. I przeciw nim skierowany jest jego zły, sarkastyczny, żrący język. Wie, jak wszystko zauważyć i spłacić wszystko, na co zasłużył.
Tak więc w pierwszej części, zatytułowanej „Wprowadzenie”, sędziowie i mówcy, aktorzy i widzowie, jednym słowem, wszyscy ci, którzy coś głoszą (z trybuny lub, jeśli wolisz, z beczki), a także inni, słuchając ich, otwierając usta z podziwem. W wielu częściach swojej broszury Swift tworzy morderczą parodię współczesnego stypendium, pseudo-stypendium (kiedy naprawdę nie mówią ani słowa w prostocie), jednocześnie mistrzowsko opanowując dar wypaczonej werbalizacji (oczywiście jakość parodii, ale doskonale odwzorowując styl wielu uczeni traktatów ”, które obfitują w pióra uczonych mężów - jego współczesnych). Jednocześnie jest w stanie doskonale pokazać, że za tym ciągiem słów kryje się pustka i ubóstwo myśli - motyw, który jest nowoczesny przez cały czas, podobnie jak wszystkie inne myśli i motywy broszury Swifta, który w żadnym wypadku nie zmienił się w ciągu czterech wieków, które dzielą nas od momentu stworzenia, do „wystawy muzealnej”. Nie, broszura Swifta żyje - ponieważ żyją wszystkie ludzkie słabości i wady, przeciwko którym jest skierowana.
Warto zauważyć, że broszura, wydana anonimowo, została napisana w imieniu rzekomo tak bezwstydnego, niepiśmiennego naukowca o czerwonej twarzy, jak Szybki tak rozpaczliwie pogardzany, ale jego głos, własny głos, jest dość namacalny przez tę maskę, a ponadto zdolność do ukrywania się za nią daje broszurę jeszcze bardziej pikantne i pikantne. Taka dwulicowość, dwulicowość, odbiór „klapek” są na ogół bardzo charakterystyczne dla autorytatywnego zachowania Swift autora broszury. Niezwykły paradoks jego umysłu jest szczególnie ostry, z całą jego żółcią, gniewem, żrością i sarkazmem. Jest to nagana dla pisarzy „sixpenny”, pisarzy jednodniowych, którzy szczerze piszą „na sprzedaż”, domagając się tytułu i pozycji kronikarzy swoich czasów, ale którzy są tak naprawdę twórcami niezliczonych autoportretów. O takich „wybawicielach narodu” i nosicielach wyższej prawdy pisze Swift: „Na różnych zgromadzeniach, na których przemawiają ci mówcy, sama natura nauczyła słuchaczy, jak mają otwarte usta i równolegle do horyzontu, tak że przecinają się z prostopadłą linią spadającą z zenitu na środek ziemi . W tej sytuacji publiczność, jeśli stoi w gęstym tłumie, wszyscy zabiera do domu pewną frakcję i nic lub prawie nic nie znika ”.
Ale oczywiście głównym adresatem satyry Swifta jest kościół, którego historię przedstawia w alegorycznej i alegorycznej formie w głównej narracji, która jest broszurą zwaną samą „Opowieścią o beczce”. Przedstawia historię podziału kościoła chrześcijańskiego na katolicki, anglikański i protestancki jako historię trzech braci: Piotra (katolików), Jacka (kalwinistów i innych skrajnych ruchów) i Martina (luteranizmu, Kościoła Anglii), których umierający ojciec pozostawił im wolę. Przez „testament” Swift oznacza Nowy Testament - od tego momentu aż do końca broszury zaczyna się od nieporównywalnego i niezrównanego bezprecedensowego bluźnierstwa. „Dzielenie się” między „braćmi” jest całkowicie pozbawione „boskiej aureoli”, jest dość prymitywne i sprowadza się do podziału stref wpływów we współczesnym języku, a także - i to najważniejsze - aby dowiedzieć się, który z „braci” (to znaczy z trzech głównych obszarów, które wyróżniały się w ramach wiary chrześcijańskiej), prawdziwy wyznawca „ojca”, czyli bliżej podstaw i podstaw religii chrześcijańskiej. „Blokowanie” lewego „testamentu” opisane jest przez Swifta alegorycznie i sprowadza się do czysto praktycznych pytań (które również, niewątpliwie celowo, prowadzą do niedoceniania tak wysokich problemów duchowych). Obiekt kontrowersji, jabłko niezgody staje się ... kaftanem. Odchylenia Piotra (czyli Kościoła katolickiego) od podstaw dogmatu chrześcijańskiego sprowadzają się do całkowitej ozdoby „kaftanu” wszelkiego rodzaju galunami, axelbantami i innymi świecidełkami - bardzo przejrzystą nutą świetności katolickiego rytuału i obrzędów. Jednocześnie Piotr w pewnym momencie pozbawia braci możliwości zobaczenia woli, ukrywa ją przed nimi, stając się (a raczej sam ogłaszając się) jedynym prawdziwym spadkobiercą. Ale „motywem kaftana” Swifta nie jest przypadek: „Czy religia nie jest płaszczem, uczciwość nie jest parą butów noszonych w błocie, próżność nie jest surdutem, próżność nie jest koszulą, a sumienie nie jest parą spodni, które - choć zakrywają pożądanie i wstyd - łatwo schodzą w dół na usługi obu? ”
Odzież - jako ucieleśnienie esencji człowieka, nie tylko jego przynależność klasowa i zawodowa, ale także jego próżność, głupota, samozadowolenie, hipokryzja, chęć do działania - a tutaj członkowie Kościoła - aktorzy, urzędnicy państwowi - i goście w domach publicznych spotykają się dla Swift. Według słów Swifta rosyjska ludowa mądrość budzi się do życia: „spotykają się na ubraniach ...” - więc jego zdaniem „szaty” odgrywają ważną rolę, która decyduje o tym, jeśli nie wszyscy, kto ją nosi.
Po całkowitym „zakończeniu” z Piotrem (czyli, powtarzam, z Kościołem katolickim), Swift myli się z Jackiem (pod którym hodowany jest John Calvin). W przeciwieństwie do Petera, który ozdobił „kaftan” mnóstwem wszelkiego rodzaju blichtrów, Jack, aby jak najdalej od swojego starszego brata, postanowił całkowicie pozbawić „kaftan” całego tego zewnętrznego złocenia - jeden problem: biżuteria jest tak zespolona z tkaniną (to znaczy z podstawą), że , gwałtownie rozrywając je „mięsem”, zamienił „kaftan” w ciągłe dziury: w ten sposób ekstremizm i fanatyzm brata Jacka (to znaczy Calvina i jego podobnych) niewiele różnił się od fanatyzmu naśladowców Piotra (to znaczy katolickich papistów): „… Zrujnowało to wszystkie jego plany odizolowania się od Piotra i tak wzmocniło pokrewieństwo braci, że nawet studenci i wyznawcy często ich mieszali…”
Po tym, jak w końcu uzyskał tekst testamentu na własny użytek, Jack przekształcił go w stały „przewodnik po działaniu”, nie robiąc kroku, dopóki nie sprawdził „tekstu kanonicznego”: „Przepełniony entuzjazmem postanowił użyć woli zarówno w najważniejszym, jak i najbardziej nieistotne okoliczności życia. ” A nawet będąc w dziwnym domu, musiał „przypomnieć sobie dokładny tekst woli, by poprosić o drogę do potrzebujących…”. Czy można dodać coś jeszcze, aby scharakteryzować szybkie bluźnierstwo, obok którego antyreligijne wypowiedzi Voltaire'a i innych znanych wolnomyślicieli wydają się być świętymi opowieściami o dobrych dziadkach?!
Wirtuozeria Swifta tkwi w jego niekończącej się naśladowaniu: broszura jest nie tylko niesamowitym odkrywczym dokumentem, ale także genialną grą literacką, w której wielostronność narratora w połączeniu z licznymi i wielowarstwowymi mistyfikacjami tworzy naprawdę niesamowity stop. W tekście jest wiele nazwisk, nazwisk, konkretnych osób, wydarzeń i fabuł, w związku z którymi napisano tę lub inną część. Aby jednak w pełni docenić to niewątpliwe arcydzieło literackie, nie jest wcale konieczne zagłębianie się w te wszystkie subtelności i szczegóły. Szczegóły odeszły, zabierając tych ludzi w zapomnienie, wraz z ich rozprawami naukowymi, które popadły w zapomnienie, oraz innymi literackimi i innymi badaniami, ale książka Swifta pozostała - ponieważ nie jest to tylko broszura napisana „o niegodziwości dnia”, ale naprawdę encyklopedia moralności. Jednocześnie, w przeciwieństwie do pełnych powieści i lepkich powieści współczesnych Swifta - pisarzy oświecenia, którzy są absolutnie pozbawieni elementu budowania (i wtedy pozycja autora jest w nim wyraźnie czytelna, jego poglądy na wszystkie problemy, których dotyka). Łatwość geniuszu to jedno z najważniejszych wrażeń wywołanych książką Swifta - broszura „na zawsze”.
