Pierwsza książka jest skierowana do czytelnika, w którym Montaigne oświadcza, że ​​nie szukał sławy i nie chciał czerpać korzyści - jest to przede wszystkim „szczera książka” i jest ona przeznaczona dla krewnych i przyjaciół, aby mogli ożywić w pamięci jego wygląd i charakter, kiedy on przybywa czas na separację jest już bardzo blisko.

Zarezerwuj I

Rozdział 1. To samo można osiągnąć na różne sposoby.

Niesamowicie tętniące życiem, naprawdę niestabilne i zawsze wahające się stworzenie - człowiek.

Serce władcy można hartować przez poddanie. Są jednak przykłady, gdy bezpośrednio przeciwne cechy - odwaga i twardość - doprowadziły do ​​tego samego rezultatu. Edward, książę Walii, zdobywając Limoges, pozostał głuchy na prośby kobiet i dzieci, ale oszczędził miasto, podziwiając odwagę trzech francuskich arystokratów. Cesarz Konrad III wybaczył pokonanemu księciu Bawarii, kiedy szlachetne damy wyniosły swoich mężów z oblężonej fortecy na ramiona. Montaigne mówi o sobie, że mogą na niego wpływać obie metody, ale z natury jest tak skłonny do litości, że wolałby rozbroić go litością, chociaż stoicy uważają to uczucie za godne potępienia.

Rozdział 14. Fakt, że nasze postrzeganie dobra i zła zależy w dużej mierze od tego, co o nich wiemy

Każdy, kto cierpi przez długi czas, ponosi winę za to sam.

Cierpienie jest spowodowane rozumem. Ludzie postrzegają śmierć i biedę jako swoich najgorszych wrogów; Tymczasem istnieje wiele przykładów, kiedy śmierć była najwyższym dobrem i jedynym schronieniem. Niejednokrotnie zdarzało się, że człowiek zachowywał największą obecność ducha w obliczu śmierci i, podobnie jak Sokrates, pił zdrowie swoich przyjaciół. Kiedy Ludwik XI schwytał Arras, wielu zostało powieszonych za to, że odmówili krzyku: „Niech żyje król!” Nawet tak niskie dusze jak błazna nie rezygnują z żartów przed egzekucją. A jeśli chodzi o wierzenia, często broni się ich kosztem życia, a każda religia ma własnych męczenników - dlatego podczas wojen grecko-tureckich wielu wybrało śmierć bolesną śmiercią, aby nie poddać się rytuałowi chrztu. Jest to powód, który boi się śmierci, ponieważ jest to tylko moment, który oddziela ją od życia. Łatwo zauważyć, że moc umysłu zaostrza cierpienie - nacięcie brzytwy chirurga jest odczuwane bardziej niż uderzenie mieczem w ogniu bitwy. A kobiety są gotowe znosić niewiarygodne męki, jeśli są pewne, że przyniesie to korzyść ich pięknu - wszyscy słyszeli o paryskiej damie, która rozkazała jej oderwać skórę w nadziei, że nowa nabierze świeższego wyglądu. Pojęcie rzeczy jest wielką siłą. Aleksander Wielki i Cezar walczyli o niebezpieczeństwa ze znacznie większą gorliwością niż inni o bezpieczeństwo i pokój. Nie potrzeba, ale obfitość rodzi w ludziach chciwość. Montaigne był przekonany o ważności tego oświadczenia na podstawie własnego doświadczenia. Do około dwudziestu lat żył tylko sporadycznie - ale pieniądze wydawał wesoło i beztrosko. Potem miał oszczędności i zaczął odkładać nadwyżkę, tracąc w zamian spokój ducha. Na szczęście jakiś geniusz znokautował z głowy wszystkie te bzdury i zupełnie zapomniał o skopidomstvo - i teraz żyje w przyjemny, uporządkowany sposób, równoważąc swoje dochody z wydatkami. Każdy może zrobić to samo, ponieważ każdy żyje dobrze lub źle, w zależności od tego, co o nim myśli, i nic nie można zrobić, aby pomóc komuś, jeśli nie ma odwagi znieść śmierci i życia.

Księga II

Rozdział 12. Przeprosiny Raimunda Sabundsky'ego

Ślina kiepskiego cura, rozpryskująca rękę Sokratesa, może zniszczyć całą jego mądrość, wszystkie jego wielkie i przemyślane idee, całkowicie je zniszczyć, nie pozostawiając śladu jego wcześniejszej wiedzy.

Człowiek przypisuje sobie wielką moc i wyobraża sobie, że jest centrum wszechświata. Więc głupie pisklęta gnuśne mogły rozumować, wierząc, że słońce i gwiazdy świecą tylko dla niego, a ludzie urodzili się, aby mu służyć i opiekować się nim. Przez próżność wyobraźni człowiek utożsamia się z Bogiem, podczas gdy żyje wśród pyłu i ścieków. W każdej chwili czeka go śmierć, aby walczyć, z którą nie jest w stanie. To nieszczęsne stworzenie nie jest nawet w stanie kontrolować siebie, ale pragnie rządzić wszechświatem. Bóg jest całkowicie niezrozumiały z powodu rozumu, jaki posiada człowiek. Co więcej, nie podano powodu, by objąć prawdziwy świat, ponieważ wszystko w nim jest nietrwałe i zmienne. Pod względem percepcji człowiek jest nawet gorszy od zwierząt: niektórzy przewyższają go wzrokiem, inni słyszą, a inni węchem. Być może osoba jest na ogół pozbawiona wielu uczuć, ale nie podejrzewa tego o swojej ignorancji. Ponadto zdolności zależą od zmian cielesnych: u pacjenta smak wina nie jest taki sam jak u zdrowego, ale zdrętwiałe palce mogą inaczej postrzegać twardość drzewa. Wrażenia są w dużej mierze determinowane zmianami i nastrojami - w gniewie lub radości to samo uczucie może objawiać się na różne sposoby. Wreszcie, szacunki zmieniają się w czasie: to, co wydawało się prawdą wczoraj, jest teraz uważane za fałszywe i odwrotnie. Sam Montaigne niejednokrotnie był w stanie utrzymać opinię sprzeczną z jego własną i znalazł tak przekonujące argumenty, że odmówił wydania poprzedniego wyroku. W swoich pismach czasami nie może znaleźć pierwotnego znaczenia, zgaduje, co chciał powiedzieć, i wprowadza poprawki, które mogą zepsuć i zniekształcić pomysł. Umysł albo tupie w miejscu, albo wędruje i pędzi, nie znajdując wyjścia.

Rozdział 17. Wątpliwości

Wszyscy patrzą na to, co przed nim; Patrzę na siebie.

Ludzie tworzą dla siebie przesadną koncepcję swoich cnót - opiera się ona na bezgranicznej miłości do siebie. Oczywiście nie należy się umniejszać, ponieważ werdykt musi być sprawiedliwy, Montaigne zauważa tendencję do lekceważenia prawdziwej wartości jego własności, a wręcz przeciwnie, wyolbrzymiania wartości wszystkiego innego. Uwodzi go polityka i zwyczaje odległych ludów. Łacina, pomimo wszystkich swoich zalet, budzi więcej szacunku niż na to zasługuje. Po pomyślnym poradzeniu sobie z jakimś biznesem przypisuje to bardziej szczęściu niż umiejętnościom. Dlatego nawet wśród oświadczeń starożytnych o człowieku najchętniej przyjmuje najbardziej nie do pogodzenia, wierząc, że celem filozofii jest ujawnienie ludzkiej zarozumiałości i próżności. Uważa się za osobę mierną, a jego jedyną różnicą od innych jest to, że wyraźnie widzi wszystkie swoje wady i nie ma dla nich wymówek. Montaigne jest zazdrosny o tych, którzy potrafią się radować z pracy ich rąk, ponieważ jego pisma wywołują w nim tylko irytację. Język francuski jest szorstki i nieostrożny, a łacina, którą kiedyś posiadał w doskonałości, straciła swój dawny blask. Każda historia staje się sucha i nudna pod jego piórem - nie ma on zdolności do rozbawiania ani zachęcania do wyobraźni. Podobnie jego wygląd go nie satysfakcjonuje, a jednak piękno jest wielką siłą, która pomaga w komunikacji między ludźmi. Arystoteles pisze, że Indianie i Etiopczycy, wybierając królów, zawsze zwracali uwagę na wzrost i piękno - i mieli całkowitą rację, ponieważ wysoki, potężny przywódca budzi szacunek u swoich poddanych i przeraża wrogów. Montaigne nie jest usatysfakcjonowany swoimi duchowymi cechami, wyrzucając sobie przede wszystkim lenistwo i ciężar. Nawet cechy jego charakteru, których nie można nazwać złymi, są całkowicie bezużyteczne w tym stuleciu: posłuszeństwo i narzekanie będą nazywane słabością i tchórzostwem, uczciwość i sumienność będą uważane za absurdalną skrupulatność i uprzedzenia. Istnieją jednak pewne zalety w czasach zrujnowanych, kiedy modli się się bez specjalnego wysiłku, aby stać się wcieleniem cnoty: ten, kto nie zabija swego ojca i nie rabuje kościołów, jest osobą przyzwoitą i całkowicie uczciwą. Obok starożytnego Montaigne wydaje się sam pigmejem, ale w porównaniu z ludźmi w jego wieku jest gotowy przyznać się do niezwykłych i rzadkich cech, ponieważ nigdy nie porzuci swoich przekonań ze względu na sukces i ma zaciekłą nienawiść do nowomodnej cnoty udawania. W komunikowaniu się z władzami woli być kłopotliwy i nieskromny niż pochlebca i pretendent, ponieważ nie ma elastycznego umysłu, aby poruszyć się, gdy zostanie zapytany bezpośrednio, a jego pamięć jest zbyt słaba, aby trzymać zniekształconą prawdę - jednym słowem, można to nazwać odwagą Słabości. Wie, jak bronić niektórych poglądów, ale absolutnie nie jest w stanie ich wybrać - w końcu zawsze istnieje wiele argumentów na korzyść każdej opinii. Niemniej jednak nie lubi zmieniać zdania, ponieważ w przeciwnych sądach szuka tych samych słabości. I docenia siebie za coś, czego inni nigdy się nie przyznają, ponieważ nikt nie chce być uważany za głupca, jego osądy na jego temat są zwyczajne i stare jak świat. Wszyscy czekają na pochwały za żywotność i szybkość umysłu, ale Montaigne woli być chwalony za rygor opinii i moralności.

Książka III

Rozdział 13. O doświadczeniu

Nie ma nic piękniejszego i godnego aprobaty niż właściwe wypełnienie twojego ludzkiego celu.

Nie ma bardziej naturalnego pragnienia niż pragnienie zdobycia wiedzy. A kiedy brakuje umiejętności myślenia, zwraca się do doświadczenia. Ale niekończąca się różnorodność i różnorodność rzeczy. Na przykład we Francji jest więcej praw niż w pozostałej części świata, ale to tylko prowadzi do tego, że możliwości arbitralności rozszerzyły się nieskończenie - lepiej byłoby nie mieć żadnych praw niż ich obfitość. I nawet język francuski, tak wygodny we wszystkich innych przypadkach życia, staje się mroczny i niejasny w traktatach lub testamentach. Ogólnie rzecz biorąc, z wielu interpretacji prawda wydaje się być rozdrobniona i rozproszona. Najmądrzejsze prawa są ustanawiane przez naturę i należy im ufać w najprostszy sposób - w istocie nie ma nic lepszego niż ignorancja i niechęć do poznania. Lepiej lepiej zrozumieć siebie niż Cycerona. W życiu Cezara nie ma tylu pouczających przykładów, jak w naszym. Apollo, bóg wiedzy i światła, zapisał na frontonie swojej świątyni wezwanie „Poznaj siebie” - i jest to najbardziej wszechstronna rada, jaką mógł dać ludziom. Studiując siebie, Montaigne nauczył się całkiem dobrze rozumieć innych ludzi, a jego przyjaciele często byli zaskoczeni, że rozumiał ich okoliczności życia znacznie lepiej niż oni sami. Ale niewielu ludzi potrafi słuchać prawdy o sobie, nie obrażając się ani nie obrażając. Montaigne był czasem pytany, do jakiej aktywności mu odpowiada, i szczerze odpowiedział, że nie nadaje się do niczego. I nawet cieszył się z tego, ponieważ nie mógł zrobić nic, co uczyniłoby go niewolnikiem innej osoby. Jednak Montaigne byłby w stanie powiedzieć swojemu panu prawdę o sobie i nakreślić swój temperament, pod każdym względem obalając pochlebców. Gdyż rządzący są bez końca rozpieszczani przez szumowiny wokół nich - nawet Aleksander, wielki władca i myśliciel, był całkowicie bezbronny przed pochlebstwami. W ten sam sposób doświadczenie Montaigne jest niezwykle przydatne dla zdrowia organizmu, ponieważ pojawia się w czystej postaci, nie psującej się przez medyczne sztuczki. Tyberiusz słusznie argumentował, że po dwudziestu latach każdy powinien zrozumieć, co jest dla niego szkodliwe, a co użyteczne, a zatem zrobić bez lekarzy. Pacjent powinien stosować się do zwykłego stylu życia i zwykłego jedzenia - nagłe zmiany są zawsze bolesne. Musimy liczyć się z naszymi pragnieniami i skłonnościami, w przeciwnym razie jeden problem będzie musiał być rozwiązany za pomocą drugiego. Jeśli pijesz tylko źródlaną wodę, jeśli pozbawiasz się ruchu, powietrza, światła, czy życie jest warte takiej ceny? Ludzie wierzą, że tylko nieprzyjemne są przydatne, a wszystko, co nie jest bolesne, wydaje im się podejrzane. Ale samo ciało podejmuje właściwą decyzję. W młodości Montaigne uwielbiał gorące przyprawy i sosy, kiedy zaczęły szkodzić żołądkowi, natychmiast przestał je kochać. Doświadczenie uczy, że ludzie niszczą się z niecierpliwością, podczas gdy choroby mają ściśle określony los, a także mają określony czas. Montaigne całkowicie zgadza się z Krantorem, że nie należy lekkomyślnie opierać się chorobie ani poddawać się jej nieświadomie - pozwolić jej podążać naturalnym kursem, w zależności od jego własnych i ludzkich właściwości. A umysł zawsze przychodzi na ratunek: na przykład inspiruje Montaigne, że kamienie nerkowe są tylko hołdem dla starości, ponieważ nadszedł czas, aby wszystkie narządy osłabiły się i pogorszyły. W rzeczywistości żałoba Montaigne jest bardzo łagodna - to naprawdę kara ojcowska. Spóźniła się i męczyła w wieku, który sam w sobie jest jałowy. Jest jeszcze jedna zaleta w tej chorobie - nie trzeba zgadywać o niczym, podczas gdy inne dolegliwości są nękane przez niepokój i podekscytowanie z niejasnych powodów. Niech wielki kamień dręczy i rozrywa tkankę nerki, pozwól życiu i krwi trochę wypłynąć z moczem, jako niepotrzebnymi, a nawet szkodliwymi ściekami - jednocześnie możesz doświadczyć czegoś przyjemnego. Nie musisz bać się cierpienia, w przeciwnym razie będziesz musiał cierpieć z powodu samego strachu. Myśląc o śmierci, główną pociechą jest to, że zjawisko to jest naturalne i sprawiedliwe - kto ośmieli się domagać się miłosierdzia w tym względzie? Wszystko powinno być wzięte za przykład od Sokratesa, który umiał spokojnie znosić głód, biedę, nieposłuszeństwo dzieci, zły temperament żony, a ostatecznie zaakceptował oszczerstwa, ucisk, więzienie, kajdany i truciznę.