„Nie mogę i nie chcę wierzyć, że zło jest normalnym stanem ludzi”. - te słowa Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego mogłyby stać się dobrą epigrafią wielu dzieł tego wielkiego autora. „Zbrodnia i kara” to tylko jedna z tych książek.
Powieść została napisana przez Dostojewskiego w atmosferze rewolucyjnych nastrojów szalejących wówczas w rosyjskim społeczeństwie. Rewolucję uznano za jedyne skuteczne i niedrogie wyjście z obecnej sytuacji, która szybko zmieniłaby system państwowy i podążała ścieżką radykalnych zmian, tak niezbędnych dla kraju i społeczeństwa jako całości. Ale po przeczytaniu „Zbrodni i kary” rozumiemy, że autor nie popiera pozycji szybkich i radykalnych zmian siłą, dla niego dobro i przemoc są niezgodne. Jeśli dokonacie krwawej rewolucji, nic dobrego z niej nie wyjdzie, uważa Fiodor Michajłowicz. A jego wielka powieść niejednokrotnie potwierdza swój punkt widzenia, w którym zastanawia się nad przyszłym losem swojej ojczyzny, wykorzystując do tego biblijne legendy i obrazy.
Jednym ze specjalnych miejsc w powieści jest epizod z czytaniem Sonyi z Nowego Testamentu. Ta część powieści jest kluczem do zrozumienia całej koncepcji dzieła. Tutaj rozumiemy, że według autora osoba może znaleźć prawdziwą mądrość i zbliżyć się do Boga dopiero po przejściu serii trudnych prób. Dostojewski mówi, że tylko przez cierpienie można zrozumieć Boga. Po pokucie i przemyśleniu zawsze następuje oczyszczenie i odrodzenie duszy. I tutaj rozumiemy, że Raskolnikow nie tylko wybrał zmartwychwstanie Łazarza ze wszystkich innych epizodów biblijnych, ponieważ dopiero po tym incydencie ludzie w końcu uwierzyli, że Chrystus jest synem Boga. Tam bohater, być może nieświadomie, przygotowuje się do duchowego uzdrowienia poprzez pokutę, chce wyznać Sonyę i powiedzieć o swojej winie: „Jeśli jutro przyjdę, powiem ci, kto zabił Lizavetę”.
Jest jeszcze jeden znaczący moment w tym odcinku; polega on na zderzeniu teorii Raskolnikowa z wartościami chrześcijańskimi, które są święte czczone, a za nimi idzie Sonya. On nawet decyduje się na dość prowokujące pytanie dotyczące jej wiary, mówiąc, co Pan wam robi, niż zasłużył na tak pełen czci kult. Na co Sonya odpowiada mu dość ostro: „Robi wszystko!” Rodion zastanawiał się nad jej słowami i był zaskoczony siłą swojej wiary, która z roku na rok dawała tej kruchej dziewczynce siłę do przezwyciężenia wszelkich trudności, do wiary w lepszą przyszłość. Wiara pomaga Sonyi nie kłaść się na sobie; w niej widzi dla siebie pociechę i zbawienie.
Ale biblijne skojarzenia i częste odniesienia do Łazarza nie kończą się dalej na losie Raskolnikowa. Możemy je spotkać w całej powieści. Dzięki takim referencjom możemy lepiej zrozumieć i poczuć wiele opisów autora. Na przykład, pokój Rodiona jest więcej niż jeden w porównaniu z garbem, a łupy Raskolnikowa od starej procentowej kobiety chowają go pod kamieniem przypominającym nagrobek. Nawet fakt, że przybywa do Soni czwartego dnia po popełnieniu zbrodni z myślami o pokucie, ponownie mówi nam o biblijnej implikacji - czwartego dnia miało miejsce zmartwychwstanie.
Podsumowując powyższe, możemy powiedzieć, że Dostojewski wierzy w możliwość i moc oczyszczenia osoby nawet po popełnieniu grzechu, wszystko to jest możliwe dzięki pomocy wiary, modlitwy i pokuty. Jednak wiara musi być szczera i grzechów nie należy popełniać w przyszłości. Skruszony człowiek musi przyjąć moralne prawa Chrystusa i wierzyć całym swoim sercem, tylko wtedy możemy liczyć na prawdziwe przebaczenie.
