Sztuka poezji i prozy oparta na treści ostatniej książki Ramayana
Uwolniwszy Sitę od więzienia na Lance i zabijając jej porywacza demonów Rawanę, Rama i jego żona wracają do Ajodhji, gdzie dni ich życia są teraz pogodne i szczęśliwe. Pewnego dnia Sita i Rama oglądają galerię sztuki, na wielu płótnach, na których schwytany jest ich dawny los. Smutne wydarzenia z przeszłości pojawiają się naprzemiennie w radosnych obrazach, łzy w oczach małżonków zastępuje uśmiech, a Sita, zmęczona swoimi nowymi emocjami, nie zasypia w ramionach wzruszonej Ramy. I właśnie w tym momencie pojawił się królewski sługa Durmukha, który zgłosił niezadowolenie wśród ludzi, którzy potępili Ramę za odebranie jego żony, która zachwiała jej honorem będąc w domu króla demonów. Obowiązek kochającego małżonka, ufnego w czystość i lojalność Sity, wymaga, aby Rama gardził fałszywymi podejrzeniami, ale obowiązek suwerena, którego ideałem jest Rama, nakazuje mu wyrzucić Sitę, która wywołała pomruk poddanych. A Rama - bez względu na to, jak gorzki może być - jest zmuszony nakazać swemu bratu Lakszmanie zabrać Sitę do lasu.
Minęło dwanaście lat. Z historii leśnej nimfy Vasanti dowiadujemy się, że Sita poszła na wygnanie w ciąży i wkrótce urodziła dwa bliźniaki Kushu i Lava, których wychował mędrzec Valmiki w swoim klasztorze; że została pod ochroną bogini ziemi i rzeki Ganges, a nimfy i rzeki leśne stały się jej przyjaciółmi; i tym wszystkim nieustannie dręczą ją zarówno uraza do Ramy, jak i tęsknota za nim. Tymczasem w lesie Dandaku, gdzie mieszka Sita, aby ukarać pewnego odstępcę, który mógłby służyć jako zły przykład dla innych, przychodzi Rama. Okolice Dandaki są mu znane z długiego wygnania z Sitą w lesie i przywołują od niego bolesne wspomnienia. Ramy wydają się takie same odległe góry jak przedtem, z których, jak wtedy, słychać krzyki papug; wszystkie te same wzgórza porośnięte krzewami, gdzie skaczą rozbrykane daniele; szepczą także czule do szelestu trzcin nad brzegiem rzeki. Ale wcześniej Sita była obok niego, a król ze smutkiem zauważa, że nie tylko jego życie wyblakło - bieg czasu już zwiędł koryto rzeki, bujne korony drzew przerzedziły się, ptaki i zwierzęta wyglądają na nieśmiałych i ostrożnych. Rama wylewa swój żal w gorzkim lamentu, który słyszy, pochylając się nad Ramą, dla niego niewidzialną Sitą. Jest przekonana, że Rama, podobnie jak ona, cierpi poważnie, tylko dwukrotne dotknięcie jej ręki ratuje go przed głębokim omdleniem i stopniowo oburzenie ustępuje miejsca litości, urazom - miłości. Jeszcze przed zbliżającym się pojednaniem z Ramą wyznaje sobie, że „żądło haniebnego wygnania” zostało wyrwane z jej serca.
Po pewnym czasie pustelnicy mieszkający w lesie, ojciec Sity Janaki i matka Ramy Kausalji spotykają chłopca, który jest zaskakująco podobny do Sity. Ten chłopiec jest naprawdę jednym z synów Sity i Ramy - Lawy. Za Lawą pojawia się syn Lakszmana Chandraketu, towarzyszący świętemu koniu, który zgodnie ze zwyczajem królewskiej ofiary - ashvamedhi powinien wędrować przez rok, gdzie mu się podoba, wskazując granice dóbr królewskich. Lawa odważnie próbuje zablokować ścieżkę konia, a Chandraketu, choć ma niezrozumiałą sympatię dla nieznajomego, rozpoczyna z nim pojedynek. Walka zostaje przerwana przez pobliską Ramę. Podniecony Rama wpatruje się w rysy lawy, przypominając mu o Sicie i sobie w młodości. Pyta go, kim jest, skąd przybył i kim jest jego matka, a Lava zabiera Ramę do siedziby Valmiki, aby odpowiedzieć na wszystkie jego pytania.
Valmiki zaprasza Ramę, a także Lakszmana, krewnych Ramy i jego poddanych, do obejrzenia skomponowanej przez niego sztuki o życiu Ramy. Role w niej odgrywają bogowie i półbogowie, a w trakcie gry, w której przeszłość jest nieustannie spleciona z teraźniejszością, niewinność i czystość Sity, lojalność Ramy wobec obowiązku królewskiego i małżeńskiego, niezmiennie potwierdzana jest głębia i nienaruszalność ich wzajemnej miłości. Przekonani przez boską reprezentację ludzie entuzjastycznie wychwalają Sitę, a na koniec dochodzi do jej całkowitego i ostatecznego pojednania z Ramą.
