Opowieść o Cyrylu grzesznym dla Wasilija, opata jaskiń, o człowieku białoruskim i mniejszości, o duszy i pokucie.
Fabuła pracy sięga jednego z apologetów „Opowieści o Barlaamie i Joasaphie”. Ten pomnik, podobnie jak inne przypowieści o Cyrylu z Turowa, został zbudowany na podstawie interpretacji alegorii. Bohaterem Opowieści jest król. Mówi się o nim, że będąc życzliwym i miłosiernym dla swego ludu, był nieostrożny. Nie bał się, że może zostać zaatakowany, dlatego nie miał broni wojskowej. Cały czas król spędzał z licznymi doradcami i przyjaciółmi. Ale pewnej nocy w mieście wybuchł bunt. Car nie jest w stanie zrozumieć, co się stało: zarazy, powodzi, pewnej dolegliwości czy niezadowolenia z władzy.
Aby dowiedzieć się, co się stało, król udaje się ze swoimi doradcami do miasta, ale niczego nie rozumie, nie udaje mu się znaleźć przyczyny niepokoju. Wśród doradców króla jest jeden ostrożny doradca, który prowadzi króla i jego córkę do wielkiego smutku. Na górze król widzi jaskinię, z której okna lśni jasny świt. Patrząc w okno, król zauważa mieszkanie w jaskini, w którym siedzi pewien mężczyzna ubrany jak żebrak, a obok niego żona śpiewa wspaniałe piosenki. Przed nimi stoi Ktoś przystojny i wysoki, leczy je i wyciąga dla nich wino.Król, patrząc na to, wykrzyknął, że w tym ukrytym życiu bawią się lepiej i szczerze niż w jego stanie.
Sam autor szczegółowo interpretuje wykorzystane przez niego alegoryczne obrazy: miasto jest osobą; Car - jego umysł (dość powszechny obraz w starożytnej literaturze rosyjskiej); broń wojskowa - post i modlitwa, czystość cielesna; doradcy i przyjaciele - światowe myśli, które nie dają okazji do myślenia o śmierci; noc jest ślepym buntem ziemskiego świata; ostrożny doradca - światowy smutek; córka króla jest duszą ludzką; góra jest klasztorem; przychodząc do żalu - osoba składająca ślub wobec Boga; mąż przebrany za żebraka to mnich, stopień zakonny; żona śpiewa wspaniałe piosenki - pamięć śmierci; Ktoś piękny i wysoki to sam Chrystus; poczęstunek i wino - komunia. Tak więc dydaktyką „Opowieści” jest wychwalanie „ukrytego” życia, to znaczy monastycyzmu. Dzieło wyraźnie odzwierciedla ideę pierwszeństwa władzy duchowej nad świeckim.
