: Opowiadając ludziom przypowieści i historie o treści moralnej i filozoficznej, wędrujący filozof głosi doktrynę Supermana, ale świat jest obojętny na słowa mędrca.
Powieść składa się z czterech części, z których każda zawiera przypowieści na różne tematy moralne i filozoficzne. Zgodnie ze stylem prozy poetycko-rytmicznej kompozycje odnoszą się do gatunku „wiersza filozoficznego”.
Część pierwsza
Zarathustra powraca do ludzi po dziesięciu latach samotności w górach, aby przekazać wieści o Supermanie.
Schodząc z gór, spotyka pustelnika, który mówi o miłości do Boga. Kontynuując, Zaratustra zastanawia się: „Czy to możliwe?! Ten święty starszy w swoim lesie jeszcze nie słyszał, że Bóg nie żyje! ”
W mieście mędrzec widzi tłum, który ma zamiar gapić się na linę Plyasun. Zaratustra mówi ludziom o Supermanie: zachęca ludzi, by byli „wierni ziemi” i nie wierzyli w „nieziemskie nadzieje”, ponieważ „Bóg nie żyje”. Tłum śmieje się z Zarathustry i ogląda występ Cable Dancer. W wyniku intryg Payaka, linoskoczek spada i umiera. Po zabraniu zwłok zmarłego mędrzec opuszcza miasto. Towarzyszy mu orzeł i wąż.
W swoim „Rechu”, składającym się z dwudziestu dwóch przypowieści, Zaratustra śmieje się z fałszywej moralności i fundamentów ludzkości.
Mędrzec zaczyna się opowieścią o „trzech przemianach ducha”: po pierwsze, duch jest Wielbłądem, który zamienia się w Lwa, a Lew staje się Dzieckiem. Duch jest obciążony, ale chce zyskać wolność i, jak lew, zostać mistrzem. Ale Lew nie może stać się Duchem Stwórcy bez Dziecka - „świętej afirmacji” ducha.
Zarathustra omawia wiele paradoksalnych aspiracji życiowych i różnych typów ludzi:
Potępia boskich - chcą, by „wątpliwość była grzechem”. Nienawidzą „zdrowego ciała - silnego i idealnego”. Filozof przeklina kapłanów - tych kaznodziejów śmierci, którzy muszą zniknąć „z powierzchni ziemi”.
Zaratustra uczy szacunku dla wojowników - „pokonują człowieka w sobie”, nie chcąc długiego życia.
Mówi „około tysiąca jeden celów”, kiedy dobro jednego ludu drugiego ludu jest uważane za złe, ponieważ „ludzkość nie ma celu”.
Mędrzec opowiada o „nowym bożku”, który ludzie czczą - o państwie. Śmierć tego mitu oznacza początek nowej osoby.
Radzi unikać sławy, klaunów i aktorów, ponieważ daleko im do tego, że „wynalazcy nowych wartości zawsze żyli”.
Zaratustra nazywa głupotę, gdy reaguje dobrem na Zło - jest to upokorzenie dla wroga, a „niewielka zemsta jest bardziej humanitarna niż brak zemsty”.
Nazywa małżeństwo „wolą dwojga, by je stworzyć, większą niż ci, którzy je stworzyli”, i nazywa prawdziwie czystą protekcjonalnością i wesołością.
Mędrzec mówi także o miłości do „tych, którzy tworzą w samotności” - są w stanie „tworzyć ponad sobą”.
Młodzież Zaratustry opowiada o złej naturze człowieka, który jest jak drzewo i „im bardziej wytrwale dąży do światła, tym silniej jego korzenie wbijają się głębiej w ziemię, w ciemność w zło”.
Mędrzec wspomina o naturze kobiety - jej rozwiązaniem jest ciąża, a zasada jej leczenia jest następująca: „Czy chodzisz do kobiet? Nie zapomnij bicza! ”
Zaratustra potępia ludzi, którzy „będąc w nędznym samozadowoleniu” pogrążeni są w tych „cnotach”. Człowiek w drodze do Supermana musi zachować „bohatera w swojej duszy”, być wiernym ziemi, znaleźć siebie i „pragnąć z jednej woli”, zaprzeczając jakiejkolwiek innej wierze.
„Mowa” kończy się przepowiednią o nadejściu „Wielkiego Południa”, kiedy w drodze ze zwierzęcia do Supermana osoba „świętuje początek swojego zachodu słońca”.
„Wszyscy bogowie umarli: teraz chcemy, aby Superman żył” - to, zdaniem Zaratustry, powinno być motto ludzkości.
Część druga
Zaratustra wycofuje się do swojej jaskini. Po latach mędrzec ponownie postanawia udać się do ludzi z nowymi przypowieściami.
Ponownie mówi o zaprzeczeniu religii, ponieważ „jest to myśl, która sprawia, że wszystko jest krzywo”. Istnienie bogów zabija każde stworzenie i stworzenie. Z dala od bogów i kapłanów, którzy giną w ogniu za fałszywe idee.
Prawdziwą cnotą dla człowieka jest Jaźń, która „objawia się w każdym akcie”. Trzeba kochać tworzenie bardziej niż współczucie, ponieważ współczucie nie może niczego stworzyć.
Zaratustra ujawnia kłamstwo pojęcia „równości” - mit ten służy zemście i karaniu silnych, pomimo faktu, że ludzie nie są równi i „nie powinni być równi!”
Wszyscy „wysławieni mędrcy”, jak osły, służyli „ludowi i ludowym przesądom, a nie prawdzie”. Ale prawdziwi mędrcy żyją na pustyni, a nie w miastach. Dlatego prawdziwy mędrzec unika tłumu i nie pije ze swoich „zatrutych źródeł”.
Zaratustra uczy o „woli władzy”, którą widział „gdziekolwiek mieszkał” i która zachęca słabych do poddania się silnym: „Tylko tam, gdzie jest życie, jest wola: ale nie wola życia - wola władzy! Więc cię uczę ”. To „wola władzy” sprawia, że osoba jest silna i wzniosła, jak kolumna - „im wyższa, tym delikatniejsza i piękniejsza, podczas gdy wewnątrz jest trudniejsza i trwalsza”.
Mówi o „kulturze”, która jest martwa i wywodzi się z iluzorycznej rzeczywistości. Naukowcy tej martwej rzeczywistości podszywają się pod mędrców, ale ich prawdy są nieważne. Zaratustra wzywa do „nieskalanej” i czystej wiedzy, „aby wszystko, co głębokie, osiągnęło mój wzrost!”
Śmieje się z poetów z powodu ich „wiecznej kobiecości” - są zbyt „powierzchowni i niewystarczająco czyste: pobudzają wodę, by wydać się głębsza”.
Jak mówi Zarathustra, wszystkie wielkie wydarzenia powinny obracać się „nie wokół tych, którzy wymyślają nowy hałas, ale wokół wynalazców nowych wartości”. Tylko „wola władzy” może zniszczyć współczucie i doprowadzić do Wielkiego.
Zaratustra uczy słuchaczy trzech ludzkich mądrości: oszukiwać siebie, „aby nie wystrzegać się oszustów”, oszczędzać próżnych bardziej niż innych i nie pozwalać „że z powodu waszego tchórzostwa poczułem obrzydzenie pojawieniem się zła”.
W głębokim smutku pozostawia niezrozumiałych słuchaczy.
Część trzecia
Zarathustra znów jest w drodze. Opowiada innym podróżnikom o swoim spotkaniu z Duchem Grawitacji - „usiadł na mnie, pół-kret, pół-karzeł; „kulawy, próbował mnie ułagodzić”. Ten karzeł osiodłał mędrca, próbując wciągnąć go w otchłań wątpliwości. Tylko odwaga ocala filozofa.
Zaratustra ostrzega, że Duch grawitacji jest nam dawany od urodzenia w postaci słów „dobro” i „zło”. Ten wróg, mówiąc „dobro dla wszystkich, zło dla wszystkich”, zostaje pokonany tylko przez tego, kto „mówi: oto moje dobro i moje zło”. Nie ma ani dobrego, ani złego - istnieje „mój gust, którego nie muszę się wstydzić ani ukryć”.
Nie ma uniwersalnego sposobu, który można pokazać każdemu - każdy ma tylko indywidualny wybór w kwestiach moralnych.
„Czy nie powinno tak być: wszystko, co może się zdarzyć, już raz przeszło przez tę drogę? Czy nie powinno tak być: wszystko, co może się zdarzyć, zdarzyło się już raz, zdarzyło się i minęło? ” - pyta Zarathustra, potwierdzając ideę Wiecznego Powrotu. Jest pewien: „wszystko, co może się zdarzyć podczas tej długiej podróży do przodu, powinno się powtórzyć!”
Mędrzec mówi, że całe życie determinuje „najstarsza arystokracja świata” - Szansa. Poszukiwacz szczęścia nigdy go nie znajdzie, ponieważ „szczęście jest kobietą”.
Wracając do swojej jaskini przez miasta, Zaratustra ponownie mówi o umiarkowanej cnocie, która łączy się z komfortem. Ludzie strzępili się i czcili „co czyni pokornego i oswojonym: zamienili więc wilka w psa, a ludzi w najlepsze zwierzę domowe”.
Mędrzec zasmucony jest głuchotą ludzi na prawdę i mówi, że „tam gdzie nie możesz już kochać, musisz przejść obok!”
Wciąż kpi z „starych, zazdrosnych, złych” proroków, którzy mówią o monoteizmie: „Czy to nie boskość, że istnieją bogowie, ale nie ma Boga?”
Zaratustra chwali zmysłowość, żądzę władzy i samolubstwo. Są to zdrowe pasje, bijące „kluczem silnej duszy połączonej z wywyższonym ciałem” i będą charakterystyczne dla „nowej arystokracji”. Ci nowi ludzie zniszczą „stare tablice” moralności, zastępując je nowymi. „Niezrażona odwaga, długa nieufność, okrutne zaprzeczenie, sytość, nacięcie życia” - to, zdaniem Zarathustry, charakteryzuje nową elitę i rodzi prawdę.
Aby być silnym, musisz mieć „szeroką duszę”, która jest wolna od zewnętrznych okoliczności i „wpada w wszystko, co losowe”. Dusza ta pragnie woli, mądrości i miłości, „w której wszystkie rzeczy zyskują aspiracje i konfrontację”.
Tylko ten, kto chce się pokonać, ma „wolę władzy”, a szeroka dusza zostanie uratowana. Słabych i Upadłych należy popychać i uczyć „spadać szybciej!” - wzywa Zarathustra.
Najlepsi powinni dążyć do dominacji we wszystkich dziedzinach życia. Mężczyzna musi być „zdolny do wojny”, a kobieta - do rodzenia dzieci. „Zawarłeś małżeństwo: dopilnuj, aby nie stał się twoim więzieniem!” - ostrzega filozofa.
Zaratustra zaprzecza „umowie społecznej”, ponieważ społeczeństwo „jest próbą, jest długim poszukiwaniem tego, który dowodzi”.
Chwała „wszelkiemu złu w człowieku”, ponieważ „całe zło i zło jest najlepszą siłą i twardym kamieniem w ręce najwyższego ze stwórców”.
Po tych kazaniach zwierzęta nazywają Zaratustrę „nauczycielem Wiecznego Powrotu”.
Część czwarta i ostatnia
Zarathustra zestarzał się i „jego włosy stały się siwe”.
Wciąż wierzy w „tysiącletnie królestwo Zaratustry” i przestrzega głównego hasła Supermana - „Bądź tym, kim jesteś!”
Pewnego dnia słyszy wołanie o pomoc i idzie szukać „przełożonego”, który ma kłopoty. Spotykają go różne postacie - ponury Diviner, dwoje Królów z osłem, Sumienny w duchu, stary Czarodziej, ostatni Papież, najbardziej brzydka osoba, żebrak Wolontariusz i Cień. Wszyscy opowiadają swoje historie Zaratustrze i chcą znaleźć „wyższego człowieka”. Mędrzec wysyła ich do swojej jaskini i idzie dalej.
Zmęczony Zarathustra wraca do jaskini i widzi tam wszystkich podróżników, których spotkał w ciągu dnia. Wśród nich są Orzeł i Wąż. Mędrzec wygłasza kazanie o znakach „wyższego człowieka”, podsumowując wszystkie idee wyrażone we wcześniejszych kazaniach.
Następnie organizuje „kolację”, podczas której wszyscy piją wino, jedzą jagnięcinę i chwalą mądrość Zaratustry. Wszyscy goście, w tym osioł, modlą się.
Mędrzec nazywa swoich gości „zdrowiem” i chwali początek „Wielkiego Południa”.
Rano Zaratustra opuszcza jaskinię.