Akcja tej dystopijnej powieści rozgrywa się w fikcyjnym państwie świata. Jest to 632 rok ery stabilności, Ford Era. Ford, który stworzył największą na świecie firmę motoryzacyjną na początku XX wieku, jest czczony w Państwie Światowym dla Pana Boga. Nazywają go tak - „Naszym lordem Fordem”. W państwie rządzi to technokracja. Nie rodzą się tutaj dzieci - sztucznie zapłodnione jaja są hodowane w specjalnych inkubatorach. Ponadto są hodowane w różnych warunkach, więc uzyskuje się zupełnie różne osobniki - alfa, beta, gamma, delta i epsilon. Alfa to ludzie pierwszej klasy, pracownicy umysłowi, epsilony - ludzie z niższej kasty, zdolni do monotonnej pracy fizycznej. Początkowo zarodki dojrzewają w określonych warunkach, a następnie rodzą się ze szklanych butelek - nazywa się to korkiem. Dzieci są wychowywane na różne sposoby. Każda kasta składa hołd wyższej kastie i pogardzie dla niższych kast. Kostiumy każdej kasty mają określony kolor. Na przykład alfa ma kolor szary, łuski zielony, epsilony czarny.
Standaryzacja społeczeństwa jest najważniejsza w państwie świata. „Społeczność, tożsamość, stabilność” - takie jest motto naszej planety. Na tym świecie wszystko podlega celom cywilizacji. We śnie dzieci zostają zaszczepione prawdami zapisanymi w ich podświadomości. A dorosły, mający do czynienia z jakimkolwiek problemem, natychmiast przypomina sobie jakiś przepis na oszczędzanie, pamiętany w dzieciństwie. Ten świat żyje dzisiaj, zapominając o historii ludzkości. „Historia to czysty nonsens”. Emocje, pasje - to może tylko przeszkadzać osobie. W świecie sprzed Forda wszyscy mieli rodziców, dom rodzinny, ale nie przyniosło to ludziom niepotrzebnego cierpienia. A teraz - „Każdy należy do wszystkich innych”. Dlaczego miłość, dlaczego zmartwienie i dramat? Dlatego dzieci od najmłodszych lat uczą się gier erotycznych, uczą się widzieć partnera w przyjemnościach w stworzeniu płci przeciwnej. Pożądane jest, aby ci partnerzy zmieniali się tak często, jak to możliwe, ponieważ każdy należy do wszystkich innych. Nie ma sztuki, jest tylko przemysł rozrywkowy. Muzyka syntetyczna, elektroniczny golf, „projekcje filmowe - filmy z prymitywną fabułą, oglądanie, które naprawdę czujesz, co dzieje się na ekranie. A jeśli nastrój się pogorszył, łatwo to naprawić, wystarczy wziąć jeden lub dwa gramy somy, lekkiego leku, który natychmiast uspokoi i rozweseli. „Soma gramy - i żadnych dramatów”.
Bernard Marks - przedstawiciel najwyższej klasy, alpha plus. Ale różni się od swoich braci. Zbyt zamyślony, melancholijny, a nawet romantyczny. Leczenie jest kruche i nie lubi gier sportowych. Plotka głosi, że przypadkowo wstrzyknięto mu alkohol do inkubatora zarodków zamiast substytutu krwi, dlatego okazał się taki dziwny.
Lina Crown - Beta Girl. Jest ładna, szczupła, seksowna (mówią o nich „pneumatycznie”), Bernard jest dla niej miły, chociaż nie rozumie wiele z jego zachowania. Na przykład bawi ją fakt, że jest zawstydzony, gdy ona, w obecności innych, omawia z nim plany ich najbliższej przyjemnej podróży. Ale naprawdę chce jechać z nim do Nowego Meksyku, do rezerwy, zwłaszcza, że uzyskanie pozwolenia na dojazd nie jest takie łatwe.
Bernard i Linayna udają się do rezerwatu, gdzie dzicy ludzie żyją tak, jak żyła cała ludzkość przed erą Forda. Nie smakowały korzyści cywilizacji, rodzą się z prawdziwych rodziców, miłości, cierpienia, nadziei. W indyjskiej wiosce Malparaiso Bernard i Linayna spotykają dziwnego dzikusa - nie jest on podobny do innych Indian, jest blondynem i mówi po angielsku - choć niektórzy starożytni. Potem okazuje się, że John znalazł książkę w rezerwie, okazało się to tomem Szekspira i nauczył się jej na pamięć.
Okazało się, że wiele lat temu młody mężczyzna Thomas i dziewczynka Linda udali się na wycieczkę do rezerwatu. Rozpoczęła się burza z piorunami. Thomasowi udało się wrócić do cywilizowanego świata, ale dziewczyny nie znaleziono i zdecydował, że nie żyje. Ale dziewczyna przeżyła i skończyła w indyjskiej wiosce. Tam urodziła dziecko i zaszła w ciążę w cywilizowanym świecie. Dlatego nie chciała wracać, bo nie ma gorszego wstydu niż bycie matką. We wsi uzależniła się od wódki indiańskiej mezcal, ponieważ nie miała suma, co pomaga zapomnieć o wszystkich problemach; Hindusi gardzili nią - zgodnie z ich koncepcjami zachowywała się zdeprawowana i łatwo zbiegała się z mężczyznami, ponieważ nauczono ją, że kopulacja lub, na sposób Forda, wspólne korzystanie, jest po prostu przyjemnością dostępną dla wszystkich.
Bernard postanawia zabrać Johna i Lindę do świata transgranicznego. Linda obrzydza i przeraża wszystkich, a John lub Dzikus, jak zaczęli go nazywać, stają się modną ciekawością. Bernardowi polecono zaznajomić Savage'a z dobrodziejstwami cywilizacji, które go nie uderzyły. Ciągle cytuje Szekspira, który mówi o bardziej niesamowitych rzeczach. Ale zakochuje się w Linie i widzi w niej piękną Juliet. Lynine pochlebia uwagę Savage'a, ale wciąż nie rozumie, dlaczego, kiedy proponuje mu angażowanie się we „wspólne użytkowanie”, staje się wściekły i nazywa ją nierządnicą.
Dzikus postanawia rzucić wyzwanie cywilizacji po tym, jak widzi Lindę umierającą w szpitalu. Dla niego jest to tragedia, ale w cywilizowanym świecie śmierć traktuje się spokojnie, jako naturalny proces fizjologiczny. Od najmłodszych lat dzieci są zabierane na oddziały umierających podczas wycieczek, bawi się tam, karmione słodyczami - wszystko po to, aby dziecko nie bało się śmierci i nie widziała w niej cierpienia. Po śmierci Lindy Dzikus dochodzi do dystrybucji sumów i zaczyna gwałtownie przekonywać wszystkich do porzucenia leku, który mętnieje w ich mózgach. Trudno powstrzymać panikę, wpuszczając kilka sumów do kolejki. Ale Savage, Bernard i jego przyjaciel Helmholtz zostają wezwani do jednego z dziesięciu dyrektorów naczelnych, jego brata Mustafy Mondu.
Wyjaśnia Savage'owi, że w nowym świecie poświęcili sztukę, prawdziwą naukę, pasje, aby stworzyć stabilne i dostatnie społeczeństwo. Mustafa Mond mówi o tym, że w młodości był zbyt zainteresowany nauką, a następnie zaproponowano mu wybór między łączem do odległej wyspy, na której gromadzą się wszyscy dysydenci, a stanowiskiem dyrektora generalnego. Wybrał drugi i stanął w obronie stabilności i porządku, choć sam doskonale rozumie, co mu służy. „Nie chcę udogodnień” - mówi Savage. „Chcę Boga, poezji, prawdziwego niebezpieczeństwa, chcę wolności, dobra i grzechu”. Mustafa oferuje również link do Helmholtza, dodając jednocześnie, że wyspy przyciągają najciekawszych ludzi na świecie, tych, którzy nie są zadowoleni z wierności, tych, którzy mają niezależne opinie. Dziki prosi również o wyspę, ale Mustafa Mond nie pozwala mu odejść, tłumacząc to faktem, że chce kontynuować eksperyment.
A potem sam Dzikus opuszcza cywilizowany świat. Postanawia osiąść na starej, opuszczonej latarni. Za ostatnie pieniądze kupuje najpotrzebniejsze rzeczy - koce, zapałki, gwoździe, nasiona i zamierza żyć z dala od świata, uprawiając chleb i modląc się do Jezusa, czy to do indyjskiego boga Pukong, czy też jego umiłowanego strażnika orła. Ale kiedyś ktoś przypadkowo przechodzi obok półnagiego Savage'a, który namiętnie zbeształ się na zboczu wzgórza. I znowu nadciąga tłum ciekawskich ludzi, dla których Dzikus jest tylko zabawnym i niezrozumiałym stworzeniem. „Chcemy bi-cha! Chcemy bi-cha! ” - tłum intonuje. A potem Dzikus, zauważając Lynain w tłumie, z okrzykiem „Libertine” rzuca się na nią z plagą.
Następnego dnia para młodych londyńczyków przybywa do latarni morskiej, ale kiedy wchodzą do środka, widzą, że Savage powiesił się.
