Pierwsza satyra („O doktrynie bluźnierstwa. Do własnego umysłu”) rozpoczyna się słynnymi wersetami: „Umysł jest niedojrzały, owoc krótkiej nauki! / Odpocznij, nie zmuszaj rąk do pióra ... ”

Satyryk wymienia argumenty tych, którzy uważają naukę za niepotrzebną. Hanja Criton widzi w nich przyczynę bezbożności: „Schizmy i herezje nauki są dziećmi; „Kłamie więcej, który musi zrozumieć więcej”. Wcześniej ludzie sumiennie chodzili na nabożeństwa i słuchali ich, nie rozumiejąc. Teraz, ku pokusie Kościoła, zaczęli sami czytać Biblię, zapomnieli o poście, nie pili kwasu chlebowego, zapomnieli, jak się kłaniać i zapalać świece, wierzą, że klasztory nie trzymały się majątku. Skopid Silva mówi, że doktryna prowadzi do głodu: nie ucząc się łaciny, zebrali więcej chleba. Szlachcic nie powinien mówić poprawnie i zrozumieć przyczyny świata: nie będzie wiedział z tego, ile urzędnik kradnie i jak dodać liczbę beczek z winnicy. „Rozsądne jest podzielenie ziemi na ćwiartkę bez Euklidesa / Ile kopiejek jest w rublach, możemy policzyć bez algebry”. „Rumiany, bekający trzy razy, Luka śpiewa razem”: nauka uniemożliwia ludziom zabawę i niszczy towarzystwo. Wino jest boskim darem; wesoła osoba, pozostawiając szklankę, nie weźmie książki. Shchegol Medor kupuje, że na książkach wychodzi dużo papieru i nie ma on nic do zawijania zwiniętych loków; Wergiliusz i Cyceron z dwóch pieniędzy nie stoją przed chwalebnym krawcem i szewcem. „To część przemówień, które na co dzień dzwonią mi do uszu”.

Tak i jasne jest, że bez nauki łatwiej jest odnieść sukces. Aby zostać biskupem, przykryj głowę dość dużym kapturem i użyj brody na brzuchu, a po spuchnięciu powozu błogosław wszystkim. Wystarczy, że sędzia podniesie rówieśnika węzłami i zbeształ tych, którzy przychodzą z pustymi rękami. Nie musi znać przepisów: wspinanie się na papierowe góry należy do urzędników.

Każdy ignorant uważa się za godnego najwyższej rangi i honoru. Zatem umysł nie musi szukać tych zaszczytów, ale raczej siedząc w swoim kącie, sam w sobie, zachowując wiedzę o korzyściach nauki i nie wyjaśniając jej innym.

Satyra drugi („Ku zazdrości i dumie złowrogiej szlachty”), dialog między Filaretem („Kochającą cnotą”) a Eugenesem („Szlachetnym”, czyli szlachetnym). Filaret spotyka Eugeniusza z wielkim smutkiem i zgaduje przyczynę: „Tryfon otrzymuje wstążkę, Tullius to wioska / Nagroda - ty z pradawnymi pogardliwymi imionami”. Eugene potwierdza. Jest rozczarowany, że wczorajsze ciasta i szewcy skoczyli w dużym stopniu, a swoją szlachetnością nic nie osiągnął. „Moi przodkowie byli szlachetni w królestwie Olgi” i od tego czasu rządzili zarówno na wojnie, jak i na dworze, „Ale kapłan ma przewagę - odszedł, / państwo straciło prawe ramię”. Szkoda, mając takich przodków, którzy wszędzie widzą siebie na końcu.

Filaret odpowiada szczegółowo i szczerze. Szlachetność jest ważną rzeczą, ale należy ją zdobyć lub potwierdzić własnymi zasługami. A litera „pleśń i robaki gryzły”, nie daje żadnej godności osobie: „Nie wystarczy, że wezwiesz przynajmniej syna króla, / Jeśli w morale z podłym nie zrównasz przedszkola”; u szlachcica płynie ta sama krew, co u poddanych. Eugeniusz nie ma żadnych zasług przed ojczyzną, ale sam przyznał, że jego przodkowie otrzymywali swoje szeregi i nagrody zgodnie z ich pustyniami. „Kogut śpiewał, świt wstał, promienie świeciły / Słońce było na szczycie gór - wtedy armia została wycofana / Twoi przodkowie wkroczyli na pole, a ty jesteś pod brokatem / Delikatnie pogłębiony w puch ciała i duszy, / Okropnie węszysz, aż dwie frakcje biegną w ciągu dnia ...”

Dzień dandysa opisano poniżej. Rano pławi się przez długi czas, potem pije herbatę lub kawę, kapryśnie czesa się, zakłada ciasne buty („Pot spada od sługi, / Dwa modzele i stajesz się piękna”), zakłada strój za cenę całej wioski i wybiera sztukę trudniejszą nauka prawa rzymskiego. Następnie oddaje się obżarstwu w otoczeniu podłych przyjaciół, którzy oczywiście go opuszczą, gdy tylko się roztrwoni. Eugene nieustannie zbliża się do godziny swojej ruiny, oddając się motywacji i grze w karty: stracił już więcej niż jedną wioskę.

Aby zajmować ważne stanowiska, potrzebujesz dużej wiedzy. Eugeniusz nic nie wie o złożonej nauce wojskowej, boi się morza i nie jest w stanie rządzić statkiem. Sędzią może być ktoś, kto „Mudrze nie uchyla się od praw Pietrowa / Z kim nagle staliśmy się nowym ludem”, a także dobroduszny - Eugene, oprócz swojej niewiedzy, jest nieczuły i okrutny: śmieje się z ubóstwa, bije niewolnika do krwi, że machał ręką zamiast prawej lewej, zgodnie z jego zdaniem uważa, że ​​legalne są wszystkie sposoby na uzupełnienie pustego portfela. Nie może nawet zasłużyć na szeregi sądowe. Eugene jest leniwy, a szeregi sądowe są zdobywane przez kłopoty i cierpliwość. Jest tam dworzanin Cleit: spędza wszystkie dni na pierwszej linii frontu, starannie mierzy swoje słowa, aby nikogo nie urazić, a jednocześnie idzie bezpośrednio do celu. Nauczenie się takich cech nie jest grzechem, aby wykorzystać je do dobrych uczynków.

Jednym słowem, zło Jewgienija czyni go niezdolnym do czegokolwiek: „Popraw się, a potem poczekaj, przyjacielu, nagrodę; / Od tego czasu nie uważaj tego za zapomniane. ” I że Tullius i Tryfon nie mają szlachetnych przodków - to nic nie znaczy. Gdy przodkowie Eugene'a założyli szlachecką rodzinę pod Olgą, tak Tryfon i Tullius założyli własną. Adam nie urodził szlachty, a Noe w arce uratował wszystkich chłopów, którzy byli sobie równi. „Od nich wszyscy przeszliśmy całą drogę, niektórzy wcześniej, / Opuszczając fajkę, sokha, a drugą później”.

Satyra Siódma („O edukacji. Książęowi Nikicie Yuryevichowi Trubetskoyowi”) jest więcej listu niż satyry: szczegółowa prezentacja myśli na temat rozumowania. Poeta zaczyna od ujawnienia ogólnej opinii, że umysł jest nadawany wyłącznie z wiekiem i dlatego młody człowiek nie może udzielić solidnych rad. Skąd takie uprzedzenie? Wielu twierdzi, że dana osoba z natury jest skłonna do oszustwa, ale w rzeczywistości więcej zależy od wychowania: każde pole kukurydzy wyschnie, jeśli nie zostanie podlewane; każdy umiejętnie wyda owoce. Wiedział o tym Piotr Wielki, który sam szukał dobrych przykładów w innych krajach i otworzył szkoły dla przedmiotów. Właściwe wychowanie jest drogą do doskonałości: „Najważniejsze w wychowaniu jest sprawa, / Aby serce, pasje mogły zostać usunięte, dziecko jest dojrzałe / Potwierdzić dobrą moralność, aby było użyteczne / Twój syn jest miły dla kraju, sympatyczny między ludźmi / I zawsze pożądany, - aby do tego wszystkie nauki / cele i sztuka powinny dać ręce. ”

Możesz być wielkim naukowcem lub wojownikiem - ale nikt nie będzie pamiętał złej i nieprzyjaznej osoby. Tylko cnota może dać człowiekowi spokojne sumienie i nieustraszone oczekiwanie śmierci. Prosty umysł z czystym sumieniem jest lepszy niż bystry umysł ze złością.

Nie musisz cały czas powtarzać dzieciom surowych zasad i karcić ich, tym bardziej publicznie - to tylko pobije miłość do cnoty. Najlepiej jest działać jako przykład. Zauważywszy skłonność syna do zła, należy go wskazać na kogoś, kto cierpi na nią: bezlitosny mężczyzna, uschnięty nad swoim złotem, mota w więzieniu, chory cierpliwy cierpliwość. Konieczne jest staranne wybranie sług dziecka i całego środowiska: ma to duży wpływ na edukację. Często syn traci cnotę w ramionach niewolnika i uczy się od kłamców. Rodzice są przykładem gorszym niż wszyscy. Nie ma sensu czytać instrukcji dziecka, jeśli stale widzi zło we własnym ojcu. Kto nie może uniknąć zła, niech ukryje to przed swoim synem: w końcu nikt nie pokaże gościowi bałaganu w jego domu, a dzieci są bliżej niż gość. Dla wielu takie instrukcje młodego człowieka wydają się bzdurą, konkluduje poeta, więc mogą nie przeczytać tych wersetów, które zostały napisane dla jednej zabawy ...