Prace zawarte w cyklu „Historia wieczności” łączy przede wszystkim zainteresowanie autora, wyróżniają się własnymi cechami, pewną cyklicznością, powtarzalnością wydarzeń w czasie, izolacją ...

Jedną z historii zawartych w Historii wieczności jest Podejście do Almutasim.

Historia jest rodzajem przeglądu powieści, która ukazała się w Bombaju w 1932 roku, napisanej przez prawnika Mir Bahadura. Bohater powieści, której imię nigdy nie zostało nazwane, jest studentem prawa w Bombaju. Odszedł od religii swoich rodziców - islamu, ale pod koniec dziesiątej nocy miesiąca Muharrama toczy się bójka między muzułmanami a Indianami. Tysiące ludzi walczy, a zdziwiony tym student wolnomyślicielem interweniuje w walce. W desperackiej walce zabija (lub myśli, że zabija) Indianina. Pojawia się konna policja i zaczyna biczować wszystkich. Studentowi udaje się uciec niemal spod kopyt konia. Dobiega do obrzeży miasta i wspinając się przez płot, znajduje się w zaniedbanym ogrodzie, w głębi której wznosi się wieża. Stado psów z futrem w kolorze księżyca rzuca się na niego zza czarnych krzaków. Ścigany student szuka zbawienia w wieży. Wbiega na żelazną klatkę schodową, której brakuje kilku kroków, i znajduje się na płaskim dachu z rozdziawioną studnią pośrodku. Tam spotyka wychudzonego mężczyznę, który przyznaje, że jego zadaniem jest kradzież złotych zębów zwłok, które zostawiają na noc w wieży. Opowiada też inne paskudne rzeczy, ze złością mówi o niektórych ludziach z Gujarat. O świcie zmęczony uczeń zasypia, a gdy się budzi, odkrywa, że ​​złodziej zniknął, a wraz z nim kilka papierosów i srebrne rupie ucznia. Pamiętając zeszłej nocy, uczeń postanawia zgubić się w bezmiaru Indii. Uważa, że ​​był w stanie zabić bałwochwalcę, ale jednocześnie nie wie, kto ma rację - muzułmanin lub bałwochwalca. Imię „Gujarat” nie pochodzi z jego głowy, a także imię pewnego „malkassansi”, kobiety z kasty rabusiów, na którą złodziej padł ze szczególną złością. Student dochodzi do wniosku, że pomimo tak nikczemnej osoby można utożsamiać się z pochwałą i postanawia - bez większej nadziei - znaleźć tę kobietę. Po modlitwie uczeń powoli wyrusza w podróż.

Ponadto, wiele postaci pojawia się w historii, a przygody studenta trwają na nizinach Palanpur, na jeden wieczór i jedną noc bohater pozostaje przy kamiennej bramie Bikaner, widzi śmierć ślepego astrologa na obrzeżach Benares, staje się uczestnikiem spisku w Katmandu, modli się i wędruje wśród smrodu zarazy Kalkuta, obserwuje narodziny dnia na morzu z biura w Madrasie, obserwuje śmierć dnia na morzu z balkonu w stanie Travancore i zamyka orbitę odległości i lat w tej samej Bombaju, kilka kroków od ogrodu z psami księżycowymi. Student, który nie wierzy w wiarę i uciekł z ojczyzny, wpada w towarzystwo ludzi najniższego poziomu i przystosowuje się do takiego życia. Nagle zauważa mięknięcie w jednej z otaczających go szumowin: tkliwość, podziw, milczenie. Student zdaje sobie sprawę, że jego rozmówca nie jest w stanie tak gwałtownie wystartować, dlatego duch jakiegoś przyjaciela lub przyjaciela jego przyjaciela został odzwierciedlony w nim. Zastanawiając się nad tym, uczeń dochodzi do mistycznego przekonania: „Gdzieś na ziemi jest człowiek, z którego emanuje to światło; gdzieś na ziemi jest człowiek identyczny z tym światłem ”. I uczeń decyduje się poświęcić swoje życie poszukiwaniom tej osoby.

Łapie słabe błyski, które ta dusza pozostawiła w duszach innych: na początku - niewielki ślad uśmiechu lub słowa; na koniec - jasne spalenie rozumu, wyobraźni i życzliwości. Gdy ludzie odkryci przez studenta coraz bardziej zapoznają się z Almutasimem, odsetek jego boskości wzrasta, ale jasne jest, że są to tylko refleksje. Przed Almutasimem uczeń spotyka przyjaznego i wesołego księgarza, a przed nim świętego. Po latach wędrówki uczeń znajduje się w galerii, „w której głębi znajdują się drzwi i tania mata z wieloma koralikami, a za nimi połysk”. Student pyta Almutashima. Męski głos, niesamowity głos Almutashima, zaprasza go do wejścia. Uczeń odsuwa matę i przechodzi.

To kończy ekspozycję samego tekstu i dochodzi do niektórych uwag: Mir Bahadur Ali napisał powieść jako alegorię: Almutasim jest symbolem Boga, a etapy ścieżki bohatera są w pewnym stopniu etapami, które dusza przeszła w mistycznym wspinaniu. Na podstawie niektórych opisów można stwierdzić, że Almutasim powinien inspirować ideę jednego Boga. W pierwszej scenie powieści można znaleźć analogie do historii Kiplinga „W murze miejskim”. Należy również zauważyć, że istnieją pewne punkty kontaktowe między powieścią a „Rozmową ptaków” Faridaddina Attary. Treść tego perskiego mistycznego wiersza jest następująca: ptasi król Simurg, który przybył z daleka (którego imię oznacza „Trzydzieści ptaków”), upuszcza wspaniałe pióro w centrum Chin, a ptaki, zmęczone anarchią, szukają go. Pokonali siedem dolin lub mórz. Wielu wędrowców odmawia przeszukiwania, wielu ginie. Po oczyszczeniu tylko trzydzieści ptaków wchodzi na górę Simurg. Widzą go więc i staje się dla nich jasne, że są Simurgiem i że Simurg to każdy z nich i wszyscy razem. Punkty kontaktu ze światową powieścią Bahadura Ali można uznać za kilka słów przypisywanych Almutasimowi, które rozwijają to, co powiedział wcześniej bohater, to (i inne niejasne analogie) może służyć do wskazania tożsamości poszukiwacza i poszukiwacza, oznaczać tożsamość poszukiwacza i poszukiwacza, może oznaczać, że to drugie wpływa na pierwsze . Jeden z rozdziałów zawiera wskazówkę, że Almutasim jest „Indianinem”, którego uczeń, jak mu się wydaje, zabił.