I. Diogenes i Polydeus

Spotkanie po raz kolejny w celu powrotu do ziemi Polydevka Diogenes wydaje instrukcje. Musi przekazać cynicznemu Menippusowi (który wyśmiewa wszystkich pustoszących filozofów-debatantów), że w królestwie umarłych będzie miał jeszcze więcej powodów do radości i ośmieszenia, ponieważ tutaj tyrani, bogaci ludzie i satrapowie są wyjątkowo nieszczęśliwi i bezsilni. I radzi wszystkim filozofom, aby zaprzestali bezsensownych sporów. Bogata Diogenes mówi nam, abyśmy nie gromadzili biżuterii, zbierając talenty dla talentów, ponieważ wkrótce zejdą pod ziemię, gdzie będą potrzebować tylko jednego obola, aby zapłacić Charonowi za transport.

Ale biedni nie powinni narzekać na swój los: w królestwie umarłych wszyscy są równi - zarówno bogaci, jak i biedni. Polydeuk obiecuje spełnić te i inne zamówienia Diogenes.

II. Pluton lub przeciw menippus

Krezus skarży się Plutonowi: niespokojny Menippus, filozof-cynik, nadal drwi z bogatych i suwerennych w podziemnym świecie: „Wszyscy płaczemy, pamiętając nasze ziemskie przeznaczenie: ten Midas jest złoty, Sardanapalus jest wielkim luksusem, ja, Krezus, - jego niezliczone skarby, a on śmieje się z nas i przysięga, nazywając nas niewolnikami i szumowiną ... ”

Menippus przyznaje Plutonowi, że tak jest: lubi wyśmiewać tych, którzy smucą się nad utraconymi błogosławieństwami ziemi. Pluton wzywa wszystkich do zaprzestania sporów. Ale Menippus uważa, że ​​dawni satrapi i bogaci zasługują jedynie na szyderstwa: „Dobrze, zgadza się. Płacz, a ja zaśpiewam razem z tobą, powtarzając: „Poznaj siebie!” - to bardzo dobry refren dla twoich jęków. ”

III. Menippus, Amphilochus i Trophonius

Menippus jest oburzony: zwykły Amfiloch i Trofonius po śmierci otrzymują świątynie, a ludzie uważają ich za proroków. Ale bohaterowie Trophonius i Amphiloch skromnie odpowiadają, że naiwni ludzie oddają im honory dobrowolnie. Jeśli chodzi o dar proroczy, przyszły Trofonius jest gotowy przewidzieć każdego, kto zejdzie do jego jaskini Lebadeysky. A na pytanie Menippusa, który jest tym bohaterem, Trofonius odpowiada: „To stworzenie złożone z Boga i człowieka”. „Nie rozumiem, Trofoniosie, co mówisz; Widzę jasno jedną rzecz: jesteś martwy i nic więcej ”, kończy dialog Menippa.

IV. Hermes i Charon

Hermes przypomina Charonowi, że wiele mu zawdzięczał: pięć dram za kotwicę, a nawet za wosk pokrywający dziury w łodzi, za gwoździe, za linę mocującą ryk do masztu i wiele więcej. Charon odpowiada z westchnieniem, że wciąż nie jest w stanie zapłacić: „Teraz nie mogę tego zrobić, Hermesie, ale jeśli dojdzie do zarazy lub wojny wyśle ​​do nas wielu ludzi, wtedy będzie można zarobić, obliczając zmarłych na zapłatę za przeprowadzkę” . Ale Hermes nie chce zwracać tego, co wydano w tak smutny sposób. Zgadza się czekać. On wzdycha z westchnieniem, że jeśli wcześniej głównie odważni ludzie przybyli do podziemnego królestwa, z których większość zmarła z powodu ran odniesionych podczas wojny, to teraz wcale tak nie jest: jeden został otruty przez żonę, drugi zmarł z powodu obżarstwa, a większość umarła z powodu intryg finansowych. I Charon się z nim zgadza.

V. Pluton i Hermes

Pluton prosi Hermesa o przedłużenie życia dziewięćdziesięcioletniego, pozbawionego dzieci, bogatego mężczyzny, Eucratesa. Ale goniąc za pieniędzmi, pragnąc jak najszybciej odziedziczyć dziedzictwo Harina, Damona i innych, należy przeciągnąć je do królestwa umarłych. Hermes jest zaskoczony: uważa, że ​​to niesprawiedliwe. Ale Pluton mówi, że ci, którzy tęsknią za nagłą śmiercią sąsiada, udając przyjaciół, sami są godni szybkiej śmierci. I Hermes się zgadza: rzucanie takiego żartu złoczyńcom będzie sprawiedliwe. I niech pracowity Eucritus, podobnie jak Iolaus, zrzuci ciężar starości i ponownie się odmłodzi, a młodzi złoczyńcy oczekujący jego śmierci w kwiecie nadziei umrą jak źli ludzie.

VI. Terpsion i Pluton

Terpsion skarży się Plutonowi: zmarł w trzydziestym roku życia, a dziewięćdziesięcioletni Fukrit wciąż żyje! Ale Pluton uważa to za sprawiedliwe: Fukrit nie chciał, aby ktokolwiek umarł, ale Terpsion i podobni młodzi ludzie pochlebnie opiekują się starymi ludźmi, ssą je w nadziei na odziedziczenie. Czy taki interes własny nie zasługuje na karę?

Terpsion ubolewał, że nie spał przez wiele nocy, chciwie obliczając możliwy termin śmierci Fukrita i kwotę rzekomego spadku. W rezultacie był przepracowany i zmarł pierwszy. Pluton energicznie obiecuje, że inni opiekunowie najemników wkrótce zejdą do jego królestwa. I pozwól Fukritowi żyć, dopóki nie zakopie wszystkich pochlebców spragnionych cudzego dobra.

VII. Zenofant i Callidemide

Kallidemid mówi Zenofantowi, jak zmarł z powodu śmiertelnej pomyłki niewolnika. Pragnąc szybko wysłać starszego mężczyznę Pteodora na następny świat, przekonał lokaja, aby podał właścicielowi kubek zatrutego wina. Ale pomylił naczynia (przypadkiem lub nie - nie jest to znane), w wyniku czego sam młody truciciel opróżnił kubek trucizny. A stary Pteodor, zdając sobie sprawę z tego, co się stało, śmiał się wesoło z pomyłki rzezi.

VIII. Knemon i Dunnippe

Knemon mówi Dunnippe, jak los go oszukał. Intensywnie zabiegał o bezdzietnego bogatego mężczyznę Hermolausa w nadziei na jego dziedzictwo. Aby zagwarantować sobie przychylność starca, ogłosił swoją wolę, w której ogłosił Hermolausa spadkobiercą (aby z poczucia wdzięczności uczynił to samo). Ale promień nagle padł na Knemona, a stary Hermolaus otrzymał całą swoją własność. Więc Knemon wpadł we własną pułapkę.

IX Simil i Polistratus

Dziewięćdziesięcioośmioletni Polistratus ostatecznie wpadł do królestwa zmarłych i powiedział Similowi, że żył wyjątkowo dobrze przez ostatnie dwie dekady. Najlepsi ludzie w mieście szukali lokalizacji bezdzietnego starca, mając nadzieję, że zostaną jego spadkobiercami. Nie rezygnując z zalotów (i obiecując wszystkim, że zostanie jego spadkobiercą), Polistratus oszukał ich wszystkich: sprawił, że niedawno kupił przystojnego Frygiana, niewolnika i jego ulubieńca.

A ponieważ nagle stał się bogatym człowiekiem, teraz najbardziej znaczący szukają jego usposobienia.

X. Charon, Hermes i inni zmarli

Charon ma zamiar przynieść kolejną partię umarłych i zwraca ich uwagę na opłakany stan swojego małego statku. Proponuje pasażerom uwolnienie się od nadmiaru ładunku i prosi Hermesa o podjęcie dalszych działań. Posłaniec bogów zostaje zajęty. Pod jego kierunkiem filozoficzny cynik Menippus z łatwością rzuca swoją nieszczęsną torbę i patyk. A Hermes stawia go na honorowym miejscu w pobliżu sternika. Hermes nakazuje Hermesowi upiększyć Hermesa, aby zdjął długie włosy, rumieniec i całą skórę. Tirana Lampihu nakazuje pozostawić całe bogactwo na brzegu, a jednocześnie - arogancję i arogancję. Dowódca musi porzucić broń i trofea. Filozof-demagog jest zmuszony rozstać się nie tylko z kłamstwami, ignorancją i polowaniem na puste argumenty, ale także z kudłatą brodą i brwiami. A kiedy zirytowany filozof żąda od Menippus porzucenia swojej wolności, szczerości, szlachetności i śmiechu, Hermes energicznie sprzeciwia się: wszystko to jest łatwe, łatwo je przetransportować, a nawet pomogą w smutny sposób. A łódź Charona odpływa z brzegu.

Xi. Kratet i Diogenes

Crathet ironicznie mówi Diogenesowi, że bogaci kuzyni Merich i Aristeas, będąc rówieśnikami, opiekowali się sobą pod każdym względem i każdy z nich ogłosił następcę w nadziei na przeżycie. W końcu oboje zginęli o tej samej godzinie podczas wraku statku.

Ale Kratet i Diogenes nie życzyli sobie śmierci, ponieważ nie rościli sobie pretensji do skromnych posiadłości, całkiem zadowoleni z wzajemnej wymiany mądrych myśli - najlepszego z odziedziczonego bogactwa.

XII Alexander, Hannibal, Minos i Scipio

Aleksander i Hannibal kwestionują prymat w królestwie umarłych. Minos zaprasza wszystkich do opowiadania o swoich czynach. Wielcy dowódcy wymieniają znane zwycięstwa i podboje, starając się w każdy możliwy sposób upokorzyć przeciwnika. Ale kiedy Minos ma podjąć decyzję, Scipio nagle mówi i przypomina, że ​​to on pokonał Hannibala. W rezultacie mistrzostwo zostało przyznane Minosowi przez Aleksandra, drugie miejsce Scipio, a Hannibal trzecie.

Xiii. Diogenes i Alexander

Diogenes kpiąco zauważa: Aleksander wciąż znalazł się w królestwie umarłych, pomimo jego rzekomo boskiego pochodzenia. Wielki dowódca jest zmuszony się zgodzić. Tymczasem przez trzydzieści dni jego ciało leżało w Babilonie, czekając na wspaniały pogrzeb w Egipcie, dzięki czemu stał się jednym z egipskich bogów. Diogenes sarkastycznie zauważa, że ​​Aleksander nie stał się mądrzejszy po śmierci: wierzy w takie bzdury. A ponadto płacze, pamiętając o ziemskich zaszczytach i zachwytach. Naprawdę jego nauczyciel-filozof, Arystoteles, nie nauczył swojego ucznia: bogactwo, zaszczyty i inne dary losu nie są wieczne. Alexander z frustracją przyznaje, że jego mentor był chciwym pochlebcą. Twierdził, że bogactwo jest również dobre: ​​dlatego nie wstydził się przyjmować prezentów. Podsumowując, Diogenes zaleca Aleksandrowi regularne picie dużych łyków wody z Lety: to pomoże mu zapomnieć i przestać opłakiwać towary arystotelesowskie.

Xiv. Filip i Aleksander

Aleksander, spotkawszy się ze swoim ojcem w następnym świecie, jest zmuszony uznać swoje ziemskie pochodzenie. Tak, wiedział o tym wcześniej, ale poparł wersję swojej boskiej genealogii, aby ułatwić podbój świata: większość podbitych ludów nie odważyła się przeciwstawić Bogu.

Filip kpiąco zauważa, że ​​prawie wszyscy, których zniewolił jego syn, nie byli godnymi przeciwnikami zarówno w odwadze, jak i w treningu bojowym. W ogóle Hellenowie, których pokonał, Filip ... Aleksander przypomina, że ​​pokonał zarówno Scytów, jak i słonie indyjskie. Ale czy nie zniszczył greckich Teb?

Tak, Philip słyszał o tym. Ale to zabawne i smutne, że Aleksander przejął obyczaje podbitych narodów. A jego okazywana odwaga nie zawsze była rozsądna. A teraz, gdy ludzie zobaczyli jego martwe ciało, w końcu przekonali się: Aleksander wcale nie jest bogiem. I Filip radzi swojemu synowi rozstać się z pompatyczną zarozumiałością, poznać siebie i zrozumieć, że jest zwykłym trupem.

Xv. Achilles i Antilochus

Antilochus wyrzuca Achillesowi, że jest niegodny i nierozsądny: oświadczył, że lepiej jest służyć żyjącym jako robotnik dla biednego oracza niż panować nad wszystkimi umarłymi. Dlatego niewłaściwe jest rozmawianie z najbardziej chwalebnymi bohaterami. Co więcej, Achilles dobrowolnie wybrał śmierć w aureoli chwały.

Achilles usprawiedliwia: pośmiertna chwała na ziemi go nie potrzebuje, a wśród umarłych panuje całkowita równość. Stracił tutaj wszystko: martwe trojany nie boją się już Achillesa, a Grecy nie okazują szacunku.

Antilochus pociesza go: takie jest prawo natury. I radzi Achillesowi, aby nie szemrali o losie, aby nie rozśmieszać innych.

Xvi. Diogenes and Hercules

Diogenes w swój zwykły ironiczny sposób pyta Herkulesa: jak on, syn Zeusa, również umarł? Wielki obiekt sportowca:

„Prawdziwy Hercules żyje na niebie, a ja - tylko jego duch”. Ale Diogenes wątpi, czy stało się odwrotnie: sam Herkules jest w królestwie umarłych, a w niebie jest tylko jego duch.

Hercules jest zły na taką bezczelność i jest gotowy ukarać oszusta. Ale Diogenes rozsądnie zauważa: „Już umarłem, więc nie mam się czego bać”. Następnie Herkules z irytacją wyjaśnia: co było w nim od ziemskiego ojca Amphitriona, a potem umarł (a to on, który jest pod ziemią), i że od Zeusa żyje w niebie z bogami. I to nie są dwa Heraklesy, ale jeden na dwa obrazy. Ale Diogenes nie jest zadowolony: już nie widzi dwóch, lecz trzech Herkulesa. Prawdziwy Herkules żyje w niebie, jego duch - w królestwie umarłych, a jego ciało zamieniło się w pył. Jeszcze bardziej oburzony tą sofistyką, Hercules pyta: „Kim jesteś?” I słyszy w odpowiedzi: „Diogenes z Sinope jest duchem i żyje z najlepszymi wśród umarłych i śmieje się z Homera i całej tej pochlebnej paplaniny”.

Xvii. Menippus i tantal

Tantal umiera z pragnienia, stojąc na brzegu jeziora: woda przepływa przez twoje palce, a on nie może nawet zwilżyć swoich warg. Na pytanie Menippusa, jak on, od dawna nieżyjący, może odczuwać pragnienie, Tantal wyjaśnia: oto kara, która go spotkała: dusza odczuwa pragnienie, jakby była ciałem.

Xviii. Menippe i Hermes

Będąc w świecie umarłych filozof Menippus prosi Hermesa, aby pokazał mu chwalebne piękności i przystojnych mężczyzn, i z zaskoczeniem dowiaduje się, że Narcyz, Hiacynt, Achilles, Elena i Leda są teraz monotonnymi czaszkami i szkieletami. A fakt, że Elena była tak piękna w swoim życiu, że ze względu na nią popłynęła z Hellenami na Trzy tysiące statków, tylko szydercza niespodzianka w Menipp: czy Achajczycy naprawdę nie zrozumieli: walczą o to, co tak krótkie i wkrótce znikną!

Ale Hermes zaprasza go, by przestał filozofować i szybko wybrał miejsce pośród zmarłych.

XIX. Eac, Protesilaus, Menelaus i Paryż

Przywódca Tesaloniczan Protesilaus, pierwszy z Greków, którzy zginęli podczas oblężenia Troi z rąk Hektora, chce udusić Elenę (chociaż w królestwie cieni jest to niemożliwe i bezcelowe). Wyjaśnia Eaku, że zmarł właśnie z powodu Eleny. Ale natychmiast zgadza się, że Menelaos jest może winny wszystkiego, co porwało Hellenów pod Troją. A Menelaus (on oczywiście też tu jest) rzuca wszystko na Paryż - gościa, który zdradziecko uprowadził żonę swojego pana. Paris prosi Protesilayę, aby pamiętała, że ​​oboje byli namiętnie zakochani przez całe życie i dlatego muszą się zrozumieć. Protesilaus jest gotowy ukarać Erosa, winnego wszystkiego. Ale Ehak wspomina: „Zapomniałeś o swojej młodej żonie, a kiedy wylądowałeś na brzegu Troas, zeskoczyłeś ze statku przed innymi, lekkomyślnie narażając się tylko na pragnienie chwały, i dlatego umarł pierwszy”. A Protesilaus dochodzi do wniosku: to nie Elena i inni śmiertelnicy są winni jego przedwczesnej śmierci, ale bogini losu Moiry.

XX. Menippus i eac

Menippeus prosi Eaka, aby pokazał widoki podziemnego świata: chce zobaczyć jego najsłynniejszych mieszkańców.

Filozof jest zdumiony: wszyscy chwalebni bohaterowie wierszy Homera zamieniają się w proch - Achillesa, Agamemnona, Odyseusza, Diomedesa i wielu innych. Ale przede wszystkim przyciągają go mędrcy - Pitagoras, Sokrates, Solon, Thales, Pittak ... Nie smuć się wśród umarłych: zawsze mają o czym rozmawiać.

Rozmawiając z nimi, Menippus nie opiera się naganom Empedoklesa, który rzucił się do krateru Etny z pustego pragnienia sławy i znacznej głupoty. Mówi jednak Sokratesowi, że na ziemi każdy uważa go za godnego zaskoczenia i szanuje go pod każdym względem. A potem idzie do Sardanapalus i Krezusa, aby się śmiać, słuchając ich żałosnych okrzyków. Eak wraca do swoich obowiązków w zakresie odszukiwania.

XXI Menipp i Kerber

Menippus prosi Kerbera, aby powiedział, jak wszedł do świata Sokratesa. A trójgłowy pies przypomina: Sokrates zachowywał się godnie tylko na początku podróży, a kiedy spojrzał w rozpadlinę i zobaczył ciemność, wybuchnął płaczem jak dziecko i zaczął rozpaczać nad swoimi dziećmi. I wszystkie wyrafinowane zasady zostały już tutaj zapomniane ...

Tylko Diogenes i on, Menippus, zachowywali się godnie: weszli do królestwa umarłych z własnej woli, a nawet ze śmiechu. Reszta filozofów nie była jednak na równi.

XXII Charon i Menippus

Kulawy przewoźnik Charon żąda od Menippus zwykłej zapłaty za dostawę do następnego świata - jednego obola. Ale on nie chce płacić. Między innymi nie ma ani jednej monety. I oferuje zapłacić Hermesowi - który sprowadził go do granic królestwa zmarłych ...

„Przysięgam na Zeusa, że ​​z zyskiem osiedlę się, gdybym nadal musiał płacić za zmarłych!” - wykrzykuje posłaniec bogów. I za zarzuty Charona, że ​​jest jedynym, który popłynął do królestwa umarłych za darmo, Menippus spokojnie sprzeciwia się: nie, nie za nic. W końcu zgarnął wodę z nieszczelnej łodzi, pomógł wiosłować, a jedyna ze wszystkich nie płakała. Ale Charon się nie uspokaja. A Menippe oferuje: „Więc zabierz mnie z powrotem do życia!” „Żeby Eak mnie za to pobił ?!” - przeraził się Charon. A na swoje pytanie, kim jest ten siedzący na swojej łodzi, Hermes mówi: przetransportował za darmo męża, który jest nieskończenie wolny, który nie liczy się z nikim ani niczym! To jest Menipp!

Xxiii. Protesilaus, Pluto i Persephone

Protesilaus, pierwszy z Greków, który umarł w Troi, błaga Plutona, aby pozwolił mu zejść na ziemię tylko na jeden dzień: nawet letnie wody nie pomogły mu zapomnieć o pięknej żonie. Ale z tego samego powodu Eurydyka została przekazana Orfeuszowi i uwolnili Alkestida z litości dla Herkulesa. Poza tym Protesilaus ma nadzieję przekonać swoją żonę do opuszczenia świata i wraz z mężem zejść do podziemi: wtedy Pluton będzie miał już dwóch martwych ludzi zamiast jednego!

W końcu Pluton i Persephone się zgadzają. Hermes przywraca Protesilausowi dawny kwitnący wygląd i przynosi wieczną miłość na ziemię. A po nim Pluton przypomina mu: „Nie zapominaj, że pozwoliłem ci odejść tylko na jeden dzień!”

XXIV. Diogenes i Mauzoleum

Mauzoleum Kariets, tyran Halikarnasu, jest dumny z podbojów, piękna i wielkości grobowca (jeden z siedmiu cudów świata: stąd pochodzi nazwa „mauzoleum”). Ale Diogenes przypomina królowi: teraz jest pozbawiony zarówno podbitych ziem, jak i wpływów. Jeśli chodzi o piękno, obecnie jego nagą czaszkę trudno odróżnić od czaszki Diogenes. I czy warto być dumnym z leżenia pod cięższą masą kamienną niż inni ?!

„Więc to wszystko jest bezużyteczne? Mauzoleum będzie równe Diogenesowi! Woła tyran. „Nie, nie równe, najbardziej szanowane, wcale nie. Mauzoleum będzie płakać, przywołując ziemskie błogosławieństwa, które, jak mu się podobało, i Diogenes - śmiać się z niego. Bo po sobie pozostawił pośród najlepszych ludzi chwałę człowieka, który żyje życiem wyższym niż nagrobek Mauzoleum i opiera się na solidniejszej glebie ”.

Xxv. Nireus, Tercyt i Menippus

Przystojny Nireus, uwielbiony przez Homera, i dziwak, spiczasty garbaty Tersit (wyśmiewany w Iliadzie) pojawił się przed Menippus w królestwie cieni. Filozof przyznaje, że teraz mają taki sam wygląd: ich czaszki i kości są dość podobne. „Więc wcale nie jestem ładniejsza niż Tersit?” - pyta Nireus obrażony. Menippe odpowiada: „A ty nie jesteś piękna i nikogo nie ma: równość panuje w świecie podziemnym, a tutaj wszyscy są tacy sami”.

XXVI Menippus i Chiron

Mądry centaur Chiron, wychowawca Asklepiosa, Achillesa, Tezeusza, Jasona i innych wielkich, odmówił nieśmiertelności na rzecz Prometeusza. Wyjaśnia Menippusowi, że postanowił umrzeć również dlatego, że miał dość monotonii życia na ziemi: tego samego słońca, księżyca, jedzenia, ciągłej zmiany pór roku ... Szczęście nie jest takie, jakie zawsze mamy, ale że niedostępne. W podziemiach Chiron lubi powszechną równość i że nikt nie odczuwa głodu i pragnienia.

Ale Menippus ostrzega Chirona, że ​​może się ze sobą kłócić: monotonia panuje w królestwie cieni. A szukanie wyjścia do trzeciego życia jest już bezcelowe. Menippe przypomina zamyślonym i przygnębionym centaurom: sprytny jest zadowolony z teraźniejszości, cieszy się z tego, co ma, i nic nie wydaje mu się nie do zniesienia.

Xxvii. Diogenes, Antisthenes i Kratet

Trzej filozofowie - Diogenes, Antisthenes i Kratet - zostają wysłani do wejścia do podziemi, aby spojrzeć na „nowe uzupełnienie”. Po drodze opowiadają sobie o tych, którzy przybyli tu ze sobą: wszyscy, niezależnie od swojej pozycji w społeczeństwie i dobrobytu, zachowywali się niewłaściwie - płakali, narzekali, a niektórzy nawet próbowali odpocząć. Taki Hermes przetoczył się na plecy i niósł siłą. Ale wszyscy trzej filozofowie zachowali się z godnością ...

Oto są przy wejściu. Diogenes zwraca się do dziewięćdziesięcioletniego mężczyzny: „Dlaczego płaczesz, jeśli umrzesz w tak zaawansowanym wieku?”

Okazuje się, że jest to na wpół ślepy i kulawy, bezdzietny rybak, prawie żebrak, wcale nie skąpany w luksusie. Niemniej jednak jest przekonany, że nawet biedne życie jest lepsze niż śmierć. A Diogenes radzi mu, aby uważał śmierć za najlepsze lekarstwo na przeciwności losu i starość.

Xxviii. Menippus i Tiresias

Menippus pyta wróżbitę Tiresiasa, czy naprawdę był nie tylko mężczyzną, ale także kobietą. Po otrzymaniu odpowiedzi twierdzącej pyta, w jakim stanie Tiresias czuł się lepiej. Słysząc to u kobiety, natychmiast cytuje słowa Medei o bolesnym nasileniu udziału kobiety. A w żałosnych przypomnieniach Tiresiasa o przemianie pięknych kobiet w ptaki i drzewa (Aedona, Daphne i inni) Menippus jest sceptyczny, że uwierzy w to tylko osobiście, słysząc historie tych, którzy się odwrócili. I nawet dobrze znany proroczy dar Tiresiasu, niespokojni sceptyczni Menippus pytają: „Zachowujesz się jak wszyscy wróżbici: Twoim zwyczajem jest nie mówić nic jasnego i sensownego”.

Xxix. Ayant i Agamemnon

Agamemnon skarci Ayanta: zabijając siebie, obwiniasz Odyseusza za to, twierdząc, że jest zbroją Achillesa. Ale ayant trwa:

inni przywódcy odmówili tej nagrody, ale Odyseusz uważał się za najbardziej godnego. To był powód szaleństwa Ayanta: „Odyseja nie może przestać nienawidzić, Agamemnon, nawet jeśli sama Athena mi to nakazała!”

XXX Minos i Sostratus

Sędzia Underworld of Minos rozdziela kary i nagrody. Rozkazuje rozbójnikowi Sostratusa wrzucić do strumienia ognia - Pyriflegeton. Ale Sostratus prosi go słuchać: w końcu wszystko, co zrobił, było z góry określone przez Moirę. I Minos się zgadza. Słysząc kilka innych przykładów przytoczonych przez Sostratusa, z irytacją w duszy, dochodzi do wniosku: Sostratus jest nie tylko złodziejem, ale także sofistą! I niechętnie rozkazuje Hermesowi: „Uwolnij go: kara zostanie z niego usunięta”. I już zwracając się do Sostratusa: „Spójrz, nie ucz innych zmarłych zadawania takich pytań!”